三友亭雑記

どうにも捨てきれないのだ

2011-07-21T23:14:00.003+09:00

７月の２４日を迎えると、私がこのブログなるものを初めて、まる３年が経ったことになる。飽きっぽい私にしてみれば、よくもまあここまで続けられた…との感が強い。

ただ・・・引っ越しだけは数多く繰り返し、いつもおいでくださっていらっしゃる方にはいろいろとお手間をかけた。思い返せば、北窓三友の名で始めたこのブログ、途中何度かその名をかえ、利用するブログサービスも頻繁に変え・・・ということを繰り返してきた。

けれども、今のgoogleのブロガーというサービスを利用したサイトと、自前で借りて運営しているワードプレスを利用したサイトと・・・全く同じ内容のものを二か所にアップするという形を取り始めてから、（ほぼ丸一年、正確には明日７月２２日がその日）になる。

引っ越しを繰り返すたびに・・・それまで書いた自らの文章を読み返し、その都度あまりの拙さに赤面するあまりに、それまで書いた多くの文章はすべて（ごくわずかな例外を除いて）捨てた。したがって、ブログを始めた当初自分がどのような文章を書いていたのか・・・今となっては確かめようもない。

残っているのは昨年の７月２２日以降のもののみだ。

あとは潔くすべて捨てた。

・・・といいながら、どうにも捨てきれなかった文章がいくつかある。もし、時間に余裕を持っておられるなら、ココをちょいとクリックしていただきたい。そこにはあれも捨て、これも捨てしながら、最後に残されたいくつかの文章がそこにはある。別にいい文章だなどと思っているわけではない。ただ・・・・どうにも捨てきれないのだ・・・・

最後に・・・

二か所に同じ内容の文章をアップし続けるという作業が、最近、どうにも億劫で仕方がない。ということで、これらのブログを一本化したい思う。こんな拙いブログにリンクを貼って下さっていらっしゃる奇特なお方には、またお手数をおかけしなければならず大変申し訳ない気持ちはあるが、このgoogleのサービスはここで更新をやめる。これからはwpのサービスを利用したサイトでのみ皆さんにお会いしたいと思う・・・・

http://soramitu.net/zakki/

お散歩・・・7月17日（続）

2011-07-19T21:33:00.001+09:00

真夏のまぶしいほどに青く輝く空に突き刺さるように聳え立つ大神神社大鳥居を見上げた後は、その足元からわずかばかりの場所に位置する「おんぱらさん」に向かって手を合わせる。

人の背丈にも及ばない小さな社・・・正式には綱越神社と呼ぶ・・・は、大神神社の摂社で、祓戸の大神をまつる由緒深い社である。歴史は古く、延喜式神名帳にその名を見せている。初瀬川の流れにほど近い場所に位置し、大神神社の祓殿というべき役割を果たすお社で、傍らに生えている二本の栴檀の古木の樹齢は計り知れない。小さいながらもこんもりとしたすがすがしい森がそこにはある。

旧六月晦日の大祓、すなわち夏越祓の日には日ごろ閑散としたこの境内が、引きも切らぬ参詣者で埋まる。この夏越の大祓・・・今は「おんぱら祭」（おそらくはおん祓い祭の転訛）と呼ばれ、多くの人が楽しみに待っている。

境内には「茅の輪」がしつらえられ、拝殿では巫女さんが祓いの舞を鈴を振りながら優雅に舞う・・・あるか、ないかわからないような参道は露店んで埋め尽くされ、夜空を盛大に花火が焦がす。

そんな日がもうじきやってくる。７月の末日だ・・・・

その日のこの一帯のにぎわいを夢想しながら、私は歩き始めた。むろん家に帰る…のである。暑い中を歩きすぎた。喉が渇いてならない。これで出かける予定がなかったのなら、渇いたのどに最適の・・・

けれども、この後、車を走らせねばならぬ・・・

お散歩・・・7月17日

2011-07-17T22:40:00.001+09:00

今日も朝からたまらない暑さだったが、意を決して家を出る。

「意を決して」・・・まあ、そんなに大げさなことではない。お散歩である。けれどもいつもの通りのお散歩でさえも「意を決さねば」ならない季節になってきた。気温が上がるまでのほんのわずかな時間をついて私は家を出た。

まずは

我が氏神様のスサノヲ様だ。いつもお参りしている大神神社の大物主神・・・すなわち、大国主神の親神様だ。かなりご気性の荒い神様と古事記などには描かれているが、我々氏子にはそれはそれはありがたい神様である。

そして、その拝殿の傍には・・・

いつぞやご紹介した樹齢1300年に及ぶという大欅だ。いつもながら見事というしかないその大樹は、わずかな揺るぎも見せることもなく、この場所に聳えている。

まさに・・・聳えている。

次に手を合わせるべき場所は、当然、大神神社だ。そして、それに続いて・・・山辺の道へと足を運ぶのが、いつもの私のお散歩であるが、上にも言ったように今日は少々暑すぎた。日陰を求め、参道のほうへと私は足を向けた。西向きにいます大神神社の参道だ。まっすぐ西へと向いて延びている。

参道を歩いて行くと、まばらな松の並木が作る日陰の涼しさが心地よい。道沿いにある、いくつかの露店の間を潜り抜けてさらに西へと向かう。

狭い大和の盆地ではあるが、ここだけはご覧のように線路がまっすぐに延びている。けっこうその道の方々には知られているらしく、この踏切に立って北・・・そして南にカメラを向けている愛好者の姿をよく見かける。

そんなに嫌いというわけではないが、さりとて大フアンというわけではない私だから、いつまでもこんな場所でシャッターを押し続けることはしない。歩みをさらに西へと向ける。

巨大な建造物が見えてくる。

大神神社の大鳥居だ。その下に見えるちょいと変わった屋根の建物が、この町の体育館（かつて国体の会場になったこともあっただけに、結構立派である。）であることから、この鳥居の巨大さがうかがい知れるだろう。昭和５９年の昭和天皇ご親拝を記念し、さらにはその御在位６０年を奉祝して建立され、昭和６１年５月に竣功したものである。高さは32.2ｍ、柱と柱の間は23ｍトルの偉容を誇る。創建当時は日本一の大鳥居であったという。材質は耐候性鋼板であり、耐久年数1300年と言われている。

好悪の感情はそれぞれにあるとは思うが、なんにせよ大変な仕事であったことには変わりない。さらに近づいて、その威容を目の当たりのものとしよう。

真っ青な空がまぶしいばかりだ・・・

ご飯の友・・・からし巻

2011-07-14T23:21:00.003+09:00

いつも木曜日の９時からは「秘密のケンミンSHOW」なんて番組を見ている。かつての私の師匠に知られたら、「そんなくだらない番組を見ているぐらいだった勉強しろ・・・」なんて叱られそうなので、ちょいと控えめに書いておく。今日のこの番組のテーマは「激辛のごはんの友」。山形、新潟、兵庫、大分のそれぞれの地域を代表する激辛のごはんの友についてリポート。

その中で気になったのが新潟の「からし巻」だ。薄く切った大根を乾燥させる。パリッパリに干からびた大根をお湯で戻し、からしをクルクルっとに巻いて棒状にする。そしてその棒状のものを綺麗にタッパに並べ、上から出汁醤油をかけて、数日漬けこむ。
・・・なんてのを見ていたら、同じ「からし巻」という名の漬物が私の郷里にあったのを思い出した。

宮城の・・・あるいは石巻を中心とした県北の一帯だけかもしれない？・・・の代表するこの漬物は、他府県の特産の漬物に毫も譲ることはできない。私は私が幼少のみぎり調子に乗って１０本も食べて「しんどく」なってしまった事実をもってして、このことを証したいと思う。

前準備・・・・・・・青しそを塩漬け。
一次作業・・・・・大根を塩漬け。（２～３週間水の交換をしながらの作業）
二次作業・・・・・一時作業を終えた大根に味付け。（２週間程度、反転作業を繰り返す）
最終作業・・・・・二時作業を終えた大根を切り、からしをまぶし、青しそを巻き袋詰め。

以上がその製造工程である。最後の工程において青紫蘇を巻くという点において、上記の新潟の「からし巻」とは決定的な違いを有する。

沢庵の風味にからしの刺激、青紫蘇の風味・・・もう・・・何とも言えぬ・・・・

それこそ、この一本さえあれば・・・・ご飯の二杯は軽い・・・・

山辺の道・・・狭井神社

2011-07-12T22:01:00.001+09:00

大神神社からほど近い磐座（ｲﾜｸﾗ）の社を後にしてほんの１、２分。道の右手に静かな・・・なんとなく優しげな空気の漂う空間があるのに気づく。

狭井神社だ。正式には、その優しげな空気に違い、狭井坐大神荒魂（ｻｲﾆｲﾏｽｵｵｱﾗﾐﾀﾏ）神社というらしい。

そう広くはない境内ではあるが、翻ってみればその境内を取り囲む広大な空間自体が神域といってもよい場所なので、微塵も世俗の喧しさを感じさせない。祭神はその正式な社名からもうかがい知られるように大物主神の荒御霊（ｱﾗﾐﾀﾏ）。

では・・・その荒御霊とは一体何なのか。

既述のごとく大物主神はこの三輪山にいます神であり、大神神社の主祭神である。その大神神社からさして離れてもおらぬ場所に同じ神がなぜ祀られるのか。答えはこの荒御霊なる語、そのものにある。古代、日本人はありとあらゆる自然現象に「神」を見た。大物主神もそんな神の中の一柱である。自然は大いなる恵みを我々人間にもたらし、慈しみ、育んでくれる。けれども、３・１１で思い知らされたとおり自然は人間にやさしい側面を見せてくれるわけではない。激しく、荒々しく、そして時には我々の生命さえも簡単に翻弄してしまう・・・そんな側面も持ち合わせている。

前者を和御霊（ﾆｷﾞﾐﾀﾏ）、後者を荒御霊と呼ぶ。

ここ、狭井神社は大物主神の荒ぶる魂をなだめすかし・・・それはすなわち荒々しき自然の猛威を少しでも和らげ、その恵みの部分のみを享受しようとした太古の民の知恵の結晶なのだ。

狭井・・・サヰ・・・なる語は古代「ユリ」を意味する語であり、この地が「ユリ」の花咲く地であったことからこの辺りが「狭井」と呼ばれるようになったと古事記にはあるが、一方では「狭井」の文字面から想像できるような立地にあることも認めなければならない。

上の写真にある社殿の裏手に回ると神水の井戸、「狭井」がある。ここから湧き出る水は昔から「薬水」と呼ばれていて、この薬水を飲めばいろいろな病気が治ると信じられており、いつ行ってもこの水を汲みに来る参拝者の姿が絶えることはない。

この井戸の名がそのまま神社の名になったというのだ。

多くの参拝者たちは、その後者の説を信じて疑わないが、前者の考えだって捨てたものじゃあない。初代神武天皇がその后、イスケヨリヒメに声をかけたのは三輪山北西麓の「狭井の地」。そしてイスケヨリヒメは大物主神の娘・・・そして、この神社に祀られているのは・・・

・・・全くの根拠なしとしないどころか、この方が可能性が高いような気がしないでもない。井戸は逆にその神社の名から後になってつくられたと考えられないでもない。無論、そう考えるとここの薬水の霊験がいささか目減りするような気がしないでもないが・・・

ところで、山辺の道をはずれてこの神の社の境内に足を踏み入れたなら、すぐに賛同の左側にある石碑に気がつく。

・・・・「清明」とある・・・・清く明き心・・・・

ご存知三島由紀夫の手になる文字だ。三島はその著書「豊饒の海ー第2巻ー奔馬」執筆の際、取材のため、大神神社を訪れ、三輪山に登ったと聞く。そして、この狭井神社は三輪山の唯一の登山口でもある。恥ずかしながら三島についてはほとんど知らない。その晩年の過激なマッチョ思考や右傾化した思考、そしてその壮絶な死にざまについては記憶はないでもないが、その作品はほとんど読んだことがない。したがって、ここで十分な説明をすることはあたわぬ。詳細については下の写真を拡大し、お読みいただきたい。

・・・ちょいと見づらいかな・・・・

三輪山と箸墓と・・・

2011-07-10T08:01:00.001+09:00

梅雨が明けた。まさに夏・・・そのものである。空の青も雲の白もそう告げている。すべてのものの輪郭がくっきりと見える。

上の写真は大和盆地の南東に、美しい円錐形を示している三輪山だ。先日、車を走らせながら、ちらっとその方向を見たとき、あまりにくっきりとしたその輪郭線と、深く濃い緑が目に入ってきた。おもむろに車を止めて、手元にあった携帯電話のカメラにおさめたのだ。

そしてそこから視線をやや右に移せばこれまた深々とした緑におおわれた小山が・・・・

箸墓だ。3世紀後半の築造と推定されているこの巨大前方後円墳（全長約280m）は、その被葬者について多くの古代史フアンの興味をあつめているところである。今、その点について詳しく述べるだけのものを私は持ち合わせていないが、少なくともこの古墳が定型化された前方後円墳の中では最も古いものであると推定されていること、そして、近年注目を集めている纏向（ﾏｷﾑｸ）遺跡の盟主的存在の墓であること・・・・ぐらいは、言えるかもしれない。

ともあれ・・・この二つの緑色が目に入り、思わずカメラにおさめてしまった私は、ふとあることに気が付いた。

かれこれ３年近く、こうやって大和のあちらこちらについて書き綴ってきたが・・・しかもなお、自分がこの近くに居住している関係もあって、三輪山の麓辺りをうろうろしてきたにもかかわらず、この三輪山と箸墓については正面から扱ったことがなかったな・・・・と。

もちろん、それらにかかわっての話を、全くしてこなかったわけではない。けれどもそれは大神神社を取り上げたついでとか、自分の通勤路について書いた時のついでとか・・・

とにかく、中心になる素材としてこれらを取り上げることを私はしてこなかった。いつかは・・・と思っている。けれども、簡単に手を付ける気にはなれないのだ。手を付け始めたことは数度あった。そして、その都度・・・またいつか・・・となってしまう。

もちろん「またいつか」で終わらせる気はない。もしよろしければ、その時も・・・お付き合い願いたい。

この夕べ降り来る雨は彦星の早漕ぐ舟の櫂の散りかも

2011-07-07T21:37:00.001+09:00

今日は2011年7月7日・・・そう、七夕さんだ・・・などと、改めて言わずとも、それは皆さんがよくご存じに違いない。ただ、こういった行事は本来旧暦で始まったもの。それが故に、遥かなる天空で年に一度だけ認められている年に一度の逢瀬のこの晩、今年も例によって、あいにくの空模様だ。

一体誰がこんな日に逢瀬の日を定めたのか・・・美しい星空のもとで行われるべきこの星の祭りが、なぜこのような梅雨時期に？

答えは・・・・もちろん皆さんのご想像通り、新暦と旧暦のずれにあるだろう。西暦2011年7月7日は実は旧暦では6月7日ということになっている。ならば・・・旧暦の7月7日は・・・・2011年8月6日。あと数日で立秋となる日だ。この時期ならば台風でも来ない限り夜空に雲がかかることはない。

ならば、わざわざ雨の季節に七夕などせずとも旧暦で行えば、毎年牽牛と織女のお二人はゆっくりと逢瀬を楽しめるのに・・・と思ってしまうのは私だけだろうか。事実、私の郷里、仙台の七夕祭りは月遅れの8月初旬に行われる。けれどもこれは全国的な習慣とは言えず、新暦で七夕の行事を行っている場所がほとんどであろうと思う。

ところで、周知のごとく、七夕は中国の古い伝説で、奈良時代にはすでに日本でも語られており、それにちなんだ和歌が万葉集に幾首も読まれている。

本家である中国ではさらに古く、この説話自体がいつ頃のものかは定かではないが牽牛・織女の語は春秋時代の詩経と言う詩集に、すでに見つけることが出来る。さらに時代は下って、中国南北朝時代の文選という詩集に、漢の時代の詩として収められている「古詩一九首」には、その伝説を窺わせるような内容が歌われている。そして、やや時代は下り六朝時代の殷芸（ｲﾝｳﾝ）の「小説」には、

「天の河の東に織女有り、天帝の子なり。
年々に機を動かす労役につき、雲錦の天衣を織り、容貌を整える暇なし。
天帝その独居を憐れみて、河西の牽牛郎に嫁すことを許す。
嫁してのち機織りを廃すれば、天帝怒りて、河東に帰る命をくだし、一年一度会うことを許す」

とほぼ今と同じ形の説話が見ることが出来るようになる。

そして、その年に一度の逢瀬の日には、いずこともなく、あまたのカササギがやってきて、その羽を重ね合わせ橋をなし、天の川を渡るのを助けるのである。この日、雨が降れば、川の水が増えてカササギが橋を渡せなくなり、年に一度の二人の逢瀬はかなわぬ事となる。

大伴家持の作とされる歌で百人一首にもある

鵲の渡せる橋におく霜のしろきを見れば夜ぞ更けにける

という歌もこの伝説をふまえて、宮中の渡り橋を天上の橋に見立てたものと思われる。

ところで、カササギが橋を渡すといった発想はこの伝説の本国、中国のものであり、奈良時代の人々はそのようには考えていなかったと思えるふしが次の歌を読むとうかがえる。

久方の天の川瀬に舟浮けて今夜か君が我がり来まさむ

万葉集巻八・1517

天の川があって、そこで「君」という男性に対する呼びかけの言葉がある以上、ここは当然「牽牛」。そして、それに対する「我」は織女ととらえて良いだろう。その夜、逢瀬の時間が近づいてくる。織女には待ち遠しくてならない時間だ。「今頃、あの方はどうしていらっしゃるんだろう・・・、きっと、舟の準備を・・・」などと考える。
そんな織女の心情を思いやっての作だ。ここでは「カササギ」は橋を渡さない。牽牛が自分で天の川に舟を浮かべ、その舟を漕ぎながら織女の待つ対岸へと向かうのである。

さて、時刻が来た。いよいよ牽牛は船を漕ぎ出す。その気配を織女は

天の川霧立ちわたる今日今日と我が待つ君し舟出すらしも

万葉集巻八・1765

と川面にたつ霧によって感じとる。これは織女の立場になりかわって詠んだ歌だ。そして、そんな様子を地上で見ている人間の立場で詠んだのが次の歌だ。

彦星の妻迎へ舟漕ぎ出らし天の川原に霧の立てるは

万葉集巻八・1527

ここで注目して欲しいのは、舟を漕ぎ出すことによって「霧」が発生していることだ。天上界の事であるから、そこでの「霧」は、地上にいる我々から見れば「雲」・・・すなわち曇り始めたことを意味する。現代的な感覚で考えれば、この夜、このままでは天候に恵まれず二人は会えないことになる。けれども、上の万葉歌によれば、それこそ牽牛が織女に会いに行ったしるしだと言うことになる。

と言うふうに考えると、この二つの星は雲によって、我々地上界からその姿は見えなくはなるが、その雲の陰でしっかりと逢瀬を楽しんでいることになる。つまり、「雲」（天の川の霧）はけっして二人の逢瀬を阻むものではなく、ぎゃくに二人の姿を地上にいる我々の好奇の目から隠してくれるベールとなっているのだ。

じゃあ・・・雨はどうなのか？

・・・心配はない。

この夕べ　降り来る雨は　彦星の　早漕ぐ舟の　櫂の散りかも

万葉集巻十・2052

もう、説明の必要もないだろう。年に一度の逢瀬である。彦星は一刻も早く織女の元にたどり着きたい。大急ぎでその船を進ませようとするはずだ。となれば、そこから散る雫は、急げば急ぐほど、その量は増す。ということは、地上に降る雨が激しければ激しいほど彦星が天上の国で妻の元へいそいでいることになるではないか・・・・

・・・以上の記事を読んで「おや・・・」と思われたあなた。

さすがですな。私のブログを読み込んでいらっしゃる。

そう・・・この文は2年ほど前に書いたものに若干の手を加えただけのもの。今日が七夕だということでこうやって引っ張り出してきた次第である。

http://soramitu.net/miwa/?p=264

纏向遺跡・・・８

2011-07-04T21:34:00.001+09:00

＜倭国大乱から連合国家「倭」の成立へ＞

以上の事柄からこのことから想起されるのは、いわゆる「魏志倭人伝」(正確には『三国志』魏書東夷伝倭人条)に書かれている「倭国の大乱」以降、「卑弥呼」擁立にいたるまで、そしてヤマト政権の確立までのの歴史的な流れである。

ここから少々話の内容は「モノ」を重視する考古学の立場から離れる。しかしながら、これまで述べてきた事実から連想されることには変わりはない。

西晋の人、陳寿が3世紀末（280～290）に記したこの1988（2008とも言う）の文字は、我が国の古代史を究めようとする人々に今もなお疑問を投げかけ続けている。いわゆる邪馬台国論争である。本居宣長、新井白石あたりから始まった論争が未だ決着を見ることはない。

邪馬台国はどこにあったのか、女王卑弥呼はどこにいたのか・・・興味は尽きないが、ここはちょっと目をつぶっておいて、いわゆる「倭国の大乱」について考えてみよう。

卑弥呼が魏に使いを送る時期の７～８０年前、「倭」はいくつもの国に別れて相争っていた。が、その争いの内実はどうやら冷戦と呼ぶべき質のものであったと思われる。少なくとも現在の考古学の成果はそう語っている。

大規模な戦闘が行われたことを示すような発掘は未だなされていないのだ。大量に死人が出るような、後の戦国時代のような状態ではなく、下世話に言えば互いにいがみ合い非協力的であったと言うような状態であったらしい。しかし、そのような状態が長く続けば互いが疲弊してくる。まあ、「もう、そろそろええやないか。」というような空気が生まれてきても不思議はないだろう。

くわえて、当時の大陸の状況は、漢の崩壊から三国時代へというのがこの時期に当たり、それぞれの国が強大化してくる時期に当たる。北辺にあった魏は朝鮮半島に進出するようにもなる。その勢いを駆って・・・ということもあながち考えられないことではなくなってきていた。少なくとも当時の倭人たちにはそう思えたのであろう。もはやバラバラにいがみ合っている場合ではなくなってきた。

以上のような事情が絡み合って、幾つかに別れていた国々に一つにまとまろうとの機運が生まれてきた。そして、連合国家としての「倭」が生まれてくるのである。

「平城人の呟き」について・・・

2011-07-02T20:08:00.001+09:00

昨年の秋、とあるいたずら心から始めたのが「平城人の呟き」だ。畏れおおくも、かの万葉歌人大伴家持の”なりすまし”だ。

ご存知の方もいらっしゃるとは思うが、全二〇巻におよぶ万葉集の巻の一七～二〇は大伴家持個人の歌日記の体裁をとっている。大伴家持が自ら詠み、あるいは宴などで聞いた、または手紙として受け取った、そんな歌々が時系列に沿って、なるべくは日時・作歌事情などをそえて書き付けてある。

これをweb上の日記・・・すなわちブログにしたら面白かろうという単純な動機がその始まりであった。もちろん万葉集の巻の一七以降をそのままアップしても面白くはない。またそこにある短歌・長歌、そして作歌事情を記した題詞・左注を訳しただけでも芸がない。

そこで家持自身が自らそこにある歌や作歌事情を、自ら振り返り、日記として書き付ける・・・という形をとることにした。当然、万葉集では家持自身は自明のこととして書くことのなかった歌中の語句の意味・細かな作歌事情は、私なりの理解で付け加えなければならない。もちろん注釈書のようになっては”なりすまし”ている意味はない。あくまでも日記としての体裁を崩さぬように心がけてである。

初めは週に二回ほどのペースで更新を続けてきたが、最近は週一回ほどのペースに落ち着いている。

そんな遅々たるスピードではあるが、今、あと数首で巻の一七は終わろうとしている。その内容については、ほんのお遊びの域を出ないもので、多くの方々の参考になるものではないし、またそんな大それたことは考えてもいない。

ただ、お遊びはお遊びなりに、私自身が納得できるものでなければならない・・・というふうに考えると、ここまでのおのれの作業にいささかの不満も生じてきた。もちろんその言わんとしたことについては、浅学の徒であるこの私のやることであるから、これはあきらめるしかない。けれども、初期の頃と最近とでは、その記事の体裁がだいぶ違ったものになっていることだけは何とも気になってならない。

なにせ、面白そうだからと言って何の構想も立てずにはじめてしまったものだから・・・更新しながらその体裁を考えて来たのだから、仕方がない。ただ、これから巻一八、一九、二〇と更新していって、すべてが終わった後から、その体裁を見直すようになったらその作業量の膨大さにさじを投げてしまいかねない。

ということで、あと幾首か・・・巻の一七を終えた段階で、その体裁を整える作業に入りたいと思っている。そして、その後、一八以降に取り掛かろうと思う。

何のためにと問われても・・・自己満足のために・・・と答えるしかない。けれども、これは私個人のお遊びだ。お遊びは・・・やっぱり、自分が満足できなければ・・・その意味はない。

未来へのキオク

2011-06-30T20:40:00.001+09:00

未来へのキオク

・・・そんなサービスがgoogleで始まった。

震災で、写真、動画という形の多くのキオクが失われました。
一度なくした思い出も、みんなで力を合わせればきっと取り戻せる。
その思いを可能にする場所が、ここ「未来へのキオク」です。

このような企画をサービスと呼ぶことに違和感があったのだろうか・・・提供者は「しくみ」という言葉を使っていた。震災の前の故郷の姿、そして今・・・そう、震災後の故郷の姿。

その両方がそこにあるという。

早速、試してみる。わが故郷、宮城県東松島市・・・野蒜の懐かしい風景を。

まだ、この「しくみ」が始まって間もないせいか、そこにある情報の量はまだまだ少ない。そんな中で一枚・・・やっと一枚、見つけた。

http://www.miraikioku.com/item/2288793

光の加減、そして波の具合からして、おそらくは冬の・・・風の弱い、暖かな日。

もちろん、これはあくまでも私のカンであって、それが確かなことかどうかは保証しかねる。ただ私の中にある故郷の海の冬の暖かな日はこうであったとの記憶を辿ってのことに他ならない。けれども・・・長い長い海岸線のどのあたりであるかは、大方推察できる。

それほどにこの海のひとつひとつが、私の記憶のあちらこちらに焼き付いて離れない。

そしてもう一枚。

http://www.miraikioku.com/item/5623290675767707330

私の故郷、野蒜から端ひとつ渡った宮戸島にある大高森の頂から望んだ松島湾である。観光地としての松島は、その周囲から比べれば大幅に少ない被害で済んだ。この松島を日本の代表的な観光地たらしめている湾内の２６０余りの島々が、その身を張って津波の恐るべき破壊力を弱化させたのであろう。

すでに、観光地としての松島は復活している。

夏の楽しみ

2011-06-27T21:56:00.001+09:00

暑い・・・まだ6月だというのに、こんな日が続くと自分はこの夏を越せるのか・・・なんて弱気な思いに襲われてしまう。本当にそんなことになってしまうようなひ弱な躰ではないと自負はしているもののなんとなく耐え難い思いに心の一部、それもかなり広い部分を占領されてしまう。

ついついブログのほうも更新が滞りがちに・・・自分の怠惰を暑さのせいにしてしまう。

もともとは平日毎日の更新だったこの三友亭雑記もある時期から１日おきになり、そしてあの地震のころからは週に三度の更新があれば、よくやった、と自分で自分をほめているのが現状である。この暑さはその自分の怠惰に拍車をかけて余りあるものがある。

・・・と、あんまり「暑い、暑い」とばっかり言ってはいられない。気が滅入るだけである。少々は前向きに心を持っていかないと、それこそ夏本番を前に心が挫けそうである。

夏過ぎて過ごしやすい秋に何か楽しみを設けておくのも一つの手ではあろう。

しかしそんな先までは待てない・・・だいたい温暖化が流行りのこのご時世、いつになった涼しい秋がやってくるのやら・・・

となれば、この過ごし難い夏の中にこそ、何かしらの楽しみを見つけなくては・・・

本薬師寺の跡に咲くホテイアオイだ。八月になれば咲き始め、その半ばには満開の時期を迎える。本来は薄い紫色というのがこの花の姿なのだが、この写真の花は、ほんのわずかな紫がさしているだけであって、全体的には白い・・・なぜそうなるのかなんてことは、私には知るよしもないが、ちょいと珍しかったので今でもこうやってデータとしておいてある。

その花盛りの季節がなんとも楽しみで仕方がない。

あとひと月半・・・ひと月半もあれば・・・

・・・いや、そんなには待てぬ、ひと月半といえば盆の頃。もう夏の盛りを過ぎているではないか。もう少し近い時期に、なにか・・・無いのか？

そうだ。藤原京跡のハスがあった。これならばあと半月もあれば見ごろを迎える。

昨年・・・確か７月の半ばであったかと思う。休日のとある朝・・・まだ６時にもなっていなかったと思う。ふと思い立って車を藤原京跡へと走らせた。まるで浄土とはかくの如きか・・・と思わせるような空間が、ごく限られた広さではあったが、そこに広がっていた。幾つあるともしれぬ種類のハスが妍を競っていた。中には鑑真和上が日本にいらっしゃったとき持っていらっしゃったハスの子孫というハスまであった。

もちろん、これだけが私にとってのこの夏の楽しみではない。

久しぶりに旅に出たいとも思う・・・それがもし可能ならば・・・どこか涼しいところ・・・・

夏ならではの味覚・・・これもまた楽しみには違いない。

こうやって考えてみると、夏は何も暑くつらいだけの季節ではない。この季節ならではの楽しみも考えようによってはいくつでも存在する。

あとは、その楽しみの内の幾つをあなた（というよりも私）が見つけられるかだ。幸せや楽しみはやってくるものではない。自分で見つけるものであるからだ。

山辺の道・・・磐座社

2011-06-23T22:58:00.002+09:00

大神神社の拝殿をあとにして、その神庭の北側にある石段を下りる。休憩所のすぐ東側に私たちは、再びやや長めの石段が北に向かって上り坂をなしているのを見ることができる。

山辺の道が再び始まるのだ。

道は、再びよく茂った木立に包まれ、鬱蒼として暗い。道の右側は三輪山から伸びてくる斜面に接し、所々に土崩えが見える。道はよく整備されているが、その道から外れたところには木々の縦横に根を這わせている部分もあり、この山の「悠久」を感じさせる。拝殿はあとにしたとはいえ、ここはまだ大神神社の神域。底知れぬ霊威を感じさせる空気が道行く者を包み込んでいる。

石段はいつしか終わり、平坦となる。

やがて道の右の斜面に小さなお社のようなものが見えてくる。社といっても賽銭箱に屋根がしてあるだけで、神様はその奥の磐座に鎮座まします・・・・２ｍ四方ほどの結界が張られ、その中央に高さが４～５０ｃｍほどの岩が見える。少彦名（ｽｸﾅﾋｺﾅ）命だ。その昔・・・大国主神が国作りに励んでいた頃、小さな船に乗って海の彼方から渡来したといわれる知恵者の神だ。少彦名という名は、手のひらにも乗ったというその小さな身体に由来すると聞くが、他にも諸説ありいずれとも決め難いというのが本当のところだ。この持てる知識は並々ならぬものがあり、大国主神の国作りにおいてその果たした役割は大きい。またその際に彼は海の彼方より医療や酒造（酒も一種の薬物と考えられていたらしい）の技術をも伝えたと言われ、今も病気平癒の祈願をする参拝者が絶えない。

以上のような、この神の業績から、この神が大陸より渡来した人々を神格化したものであるとの想像がなされるむきもないではない・・・なんとなく肯われそうにも思える考えではあるが、今の私には積極的に肯定するだけの根拠は持ち合わせてはいない。それこそ・・・なんとなく・・・本当かなあ…と思うだけである。

そして・・・この知恵者の神にも再び海の向こうへと帰る時がやってきた。
今まで国作りにともに励んできたパートナーを失ってしまった大国主神の失望は大きく、彼は一人砂浜にて嘆きに浸っていた・・・と海の遙かよりまばゆい光に包まれこちらに向かってくるものがいる。以下、古事記の一説を引用する。

是（ｺｺ）に大國主の神、愁えて、「吾、独りにていかにかよく此の國を作り得ん。　いづれの神か吾（あれ）と能く此の國を相い作らんや」と告（ﾉ）りき。　是の時に海を光（ﾃﾗ）してより來る神有り。　
其の神、
よく我が前を治めば、吾よく共に相い作りなさん。　もししからずば、国なさんこと難（かた）し。
と言いき。しかうして大國主の神曰く、
しからば治め奉る状はいかに。
答えて、
「吾を倭（ﾔﾏﾄ）の青垣の東の山（三輪山）の上にいつき奉れ。」

かくして互いに出自のことなる神は合体し、この二柱は一体の神として信仰をあつめることと相成った。始めからしたら、大分話題がそれてしまった。しかし、この少彦名を語ろうと思えば、その相棒としての大国主の存在を抜きにしては語れない。・・・少し話がそれてしまったことについてはどうかご寛恕ねがいたい・・・・

この時から出雲の神大国主と大和は三輪山にいます大物主は一体の神となる。この大神神社の神主たちが自分たちが祀る大物主大神のことを時々「ダイコクさん」というのはこのことが由来とする。
この出雲の神と大和の神とが一体になると言う説話が歴史上の事柄をどう反映しているのか・・・後の大和政権が、出雲の国に対してことさらに気を遣っているところが見受けられること、そして様々な考古学的な発見などと相俟って非常に興味深いことではあり、巷間にも様々な説がなされているが私にはこれを整理し、判断するだけの力量はない。

・・・ただ、勝手な夢想に浸るのみである。

纏向遺跡・・・７

2011-06-21T22:47:00.001+09:00

＜前方後円墳の語るもの＞

ところで、我が国の独特の墳墓のスタイルとして前方後円墳をあげることができるが、定型化した前方後円墳の発祥の地としてこの纏向の地を上げることにさしたる異論はなさそうである。なぜならば、定型化された巨大前方後円墳としては最古のものと思われる箸墓古墳がこの地に存在するからである。そしてその後裔とも言うべき崇神天皇陵、景行天皇陵といった巨大な前方後円墳がこの地に隣接する地域に作られている。陵墓の巨大さがその地域の権力の巨大さを示すとすれば、この地域がこの時期の政権の中枢であり、これらの古墳はその王墓として考えることはさほど不自然ではない。

諸説分かれるところはあるが箸墓古墳の築造の時期は遅くとも３世紀後半を下ることはない。これに続く崇神・景行陵もそれからは百年を下らない時期に築造されていることに疑いはない。そして、これらの定型化された前方後円墳という形式が以降諸国に伝播し、その分布状況は汎全国的といってもいい広がりを見せる。この纏向の地に発生した政権の全国的な広がりを物語るものといってよい。

そして箸墓古墳に先行するように・・・箸墓古墳から比べれば小規模ではあるが、その築造の時期を考えれば・・・大型といってよい古墳が纏向の周辺に散在している。後の定型化された前方後円墳に比べれば、前方部がやや未発達の纏向型と呼ばれる前方後円墳群である。これらの纏向型前方後円墳は纏向の地に多くの人々が集まり始めたと見られる二世紀末あたりから築造され始めており、この二者の関係は浅からぬものがあることを窺わせる。

しかしながら、この前方後円墳というスタイルは、それまで大和、いや畿内では地では見られなかったスタイルであり、小規模ではあるが、その先駆的な形式の墳墓・・・円墳に小規模な方形の突起物がついたもので、この段階ではまだ前方後円墳と呼べるものではないが、それ以前の円墳とは明らかに様相の違う墳墓が・・・吉備地方で多く見られている。

さらには、一緒に埋葬されている土製品の形式も吉備の様式を受け継ぐものが多く、ここに纏向の地における都市の発生に関して吉備地方の勢力が一躍を担った可能性の大きさを感じ取らねばならない。この遺跡のある桜井市には今もなお吉備という大字名が残っていることも吉備の勢力の流入の可能性を語る証左と考えてよいのかもしれない。

さらには、この域内の古墳には破砕された鏡が一緒に埋葬されている例も少なくない。これらは北九州地域の墳墓に多く見られる習慣であり、纏向以前には他の地域ではあまり例の見られなかったものだ。さらには古墳全体を覆う葺石の存在が多くの古墳に見られているがこれは吉備から出雲にかけて、あるいは四国などでみられる様式で、それまでの大和では見られなかったものだ。朝倉・出雲というやはり現在も同市に残る大字名は上に同じように北九州・出雲の勢力の流入を裏付ける証左となろう。

それでは大和のオリジナルは・・・

周壕の存在がそれである。上に述べ来たった地域においての墳墓では少なくとも纏向以前には周囲に壕を巡らすような習慣は見られない。これは大和から尾張にかけての習慣であるといってよい。そして纏向以前、以降も含めて大和の地においては一つの墳墓に一人の死者を葬る。他の地域が一つの墓に複数の死者を祀ることがよく見られることから見れば、これのみは大和特有の風習であったといえるかもしれない。

さて、これらの事実を考え合わせたとき、そこに西日本諸国が参加した巨大な連合政権の存在が見えてくる。北九州・吉備を中心とした瀬戸内。出雲・伊勢湾沿岸部、そして大和のうちのどれか一つが突出した力をもってして他を強権的に服従させたのではなく、それぞれの勢力が融和的に関係を結んだ連合政権の姿が・・・

もし仮にそのうちの一つの勢力がその強力な力を持って他を服従させたのだとしたら、この連合政権の象徴ともいえる前方後円墳はかくも多文化的な様相は見せず、他を制圧した勢力のオリジナルのスタイルを貫くであろう。そこに他に譲らねばならない理由はどこにもないそれぞれの勢力が融和的に結合していったからこそ、それぞれの地域の文化の特色を併せ持った定型の前方後円墳が誕生したのである。

朋あり遠方より来るまた楽しからずや

2011-06-20T21:39:00.002+09:00

その日・・・正確に言えば先週の金曜日、私は待ち合わせ場所に急いでいた。場所は天理駅。私は約束の場所に車を止めて待っていた。高架下の通路の暗い中をとおってきた二つの影が私の待ち人だ。

中肉中背の影と、悠々たる影がゆっくりとこちらに向かって歩いてくる。そのうちの一人・・・悠々たる影が私に向かって手を振った。

南の島の幻住庵の庵主、根岸冬生さんだ。

ブログ上での付き合いはもう２年以上になる。が、直にお会いするのはこれが初めてだ。途中、何度かメールでのやり取りはあったもののこうやってお目にかかると何かしら感慨深いものがある。
しかし、感慨ばかりに浸ってはいられない。なにせ車を置いていた場所は駐車禁止。早くこの場から立ち去らねばならない。そそくさとあいさつを交わし車を走らせた。

夕餉の場所として選んだのは、この駅のある場所・・・そう、天理の町だ。けれども、向かう先は私の住む三輪。

一つにはこれからアルコールを摂取しなければ（「しなければ」とは個人的な感慨に過ぎない）ならない。仕事帰りの私はなんとしても車を自宅前の駐車場まで運ばねばならない。そして、それよりもなお私は根岸さんに神います三輪山、そしてその三輪山を祀る大神神社を見ていただきたかったのだ。

車を降りるなり私たちは大神神社へと急ぐ。

そしてたどり着いた私たちを迎えてくれたのは茅の輪くぐりだ。

上の写真は去年の撮影のものでのもう変色してしまっているが、この日私たちが見たものはまだ青々としたそれ・・・。昨日・・・あるいは今日作ったばかりのものだろうか・・・潜り抜ける時の青い香りがなにかしら身の穢れを拭い去ってくれるような・・・そんな気がしてならなかった。

拝殿で参拝を済ませた後、山辺の道をほんの少しだけ歩いて私たちは駅に向かう。

例年より気温が低いとはいえ、やはり６月は半ば。これだけ歩けば汗が吹き出し喉が渇く。駅で天理への電車を待つ間私たちは自動販売機の缶ビールで渇きをいやしていた。

ほどなく電車は到着し、私たちは乗り込む。１０分と少しで天理。駅からは歩いて５分。
そこが夕餉の場所だ。

古民家風の二階の席に案内されて、私たちはさっそくビールを注文する。

たのんでいたコースは・・・根岸さんんも私も、カロリーの摂取を考えねばならぬ身ゆえ、少々控えめのコース。けれども、いざ酒宴が始まってしまうと・・・

根岸さんは喋る喋る・・・たぶん私も喋っていたのだろうけれど・・・その話題の幅の広さに圧倒されているうちに時間はあっという間に過ぎた。根岸さんと一緒にいらっしゃっていた方は、あまりしゃべる時間を与えてもらっていなかったが、私たちの歓談を楽しそうに聞いていらっしゃった。

きっといい人なのだな・・・そんな風に感じた。

こう話がはずめば酒も進む。ビールの後根岸さんは泡盛「瑞泉」をロックで（最初は水割りだったかな？）、そして私は福島の銘酒「大七」を冷で・・・・どれほど飲んだろうか・・・中居さんは次がメニューの最後ですという。酒はまだ尽きない・・・・追加の料理を注文。酒の麹漬、あぶりがっこ（たくあんの燻製）、ばくらい（海鞘の切り身をうにで和えたもの）を頼む。いづれも美味。

さらに酒が進んだのは言うまでもない・・・・

山辺の道・・・大神神社

2011-06-15T19:48:00.001+09:00

平等寺を後にして道を北に向かう。

ほどなく道は左に直角に曲がり西へと向かうが、すぐに右へと進路を変え、再び北へと進路を戻すことになる。そして道が北を向いたあたりから再び、この古道は三輪山から続く鬱蒼とした木立の中をくぐり抜けるようになる。

空気が変わる・・・長く人の手の入っていない木立のもたらすものであろうか・・・それとも、この山にいます神のなせるわざか。木陰に隠れたせいだけではない、あきらかな冷気・・・いや、霊気といった方が適切か・・・が一帯に漂っている。

思わず身震いをする。姿勢を正さねば・・・そんな気持ちに襲われる。そんな厳しくも引き締まった空気だ。世俗の汚れを微塵も許さぬほどの清浄な空気だ。そしてその空気は道を進むごとにその濃度を濃くし、その果てに見えるのが大神（ｵｵﾐﾜ）神社である。

大神神社は式内社の名神大社で大和国一宮でもある。三輪明神、三輪神社とも呼ばれるてはいるが大神神社がもっとも正式な名称である。ちなみに名神大社とはその霊験が特にあらたかなる神がまつられている神社のこと。国家に災いごとがあった場合、国家的な祭祀が行われる場所でもある。

その歴史は古く、古事記・日本書紀の神話にもその創建の由緒が語られており、大和朝廷の草創の時期からの厚い信仰があったことが窺われることから、日本最古の神社とも言われている。ご神体である三輪山は山中、山麓に点在する磐座（ｲﾜｸﾗ）の有り様から縄文期、遅くとも弥生の時期から大和の盆地内での信仰の対象であったと思われる。

三輪山そのものがご神体であり、今日でも本殿は存在しない。拝殿（現在のものは寛文4年1664の造営）三輪山自体を神体として三ツ鳥居を通じて拝する原始神道の形態を残している。三ツ鳥居とは、明神鳥居３つを１つに組み合わせたかなり特異な形式のものである。

主祭神は大物主（ｵｵﾓﾉﾇｼ）大神。大己貴（ｵｵﾅﾑﾁ）神、少彦名（ｽｸﾅﾋｺﾅ）神を配祀する。大物主の「物」とは「モノノケ」「ツキモノ」の「モノ」であり、霊威を持った存在をさすが、その「モノ」の代表であることを示す「主」、さらにはその上に「大」がつくこの名は、いかにこの神が霊威あふれる神として人々に恐れ畏まれていたかを示す。ちなみにこの大物主大神は上記の大己貴神（大国主）と一体神と考えられている。そのいわれは次のごとし。

大国主神（大己貴神）は海を渡ってきた少彦名神とともに国造りに励んでいたが、その道半ばにして少彦名神は常世に帰ってしまった。大国主神が途方に暮れていると海原を照らして神が出現した。その神は「自分は大国主の和魂（ﾆｷﾞﾐﾀﾏ）である。自分を大和の国の東の山の上に祀れば国作りに協力しよう。」と言った。

そしてその神を祀ったのが三輪山というわけである。ここに出雲系の神である大国主神と大和系の大物主神が一体の神として認識されることになる。古代における大和と出雲との交流を垣間見るようで興味深い説話であるが、さらに三輪山の南方に現在も出雲という大字名が残っているのはこういった歴史の残照であろうか。

さてこの説話により三輪山が神います山としてのその由来を知ることができるが、そこに神の社が築かれ国家の守り神として祀られるようになるにはもう少し時代が下らねばならない。

それは第１０代崇神天皇の御代のこと、国内に悪しき病が流行し天皇はいたく御心を痛めておられた。そんなある夜のことである。

天皇の夢の中にいかにも立派な神がお姿を表した。「自分は三輪山にいます大物主神である。このたびの悪しき流行病は我が心からのものである。我が子孫太田田根子に自分を祀らせたならばこのこの国は平らかに治まることであろう。」とその神は言った。早速天皇は物部氏の祖伊香色雄（ｲｶｼｺｵ）に命じ、その子孫を捜させた。そして見つかったのが三輪氏の祖である大田田根子（ｵｵﾀﾀﾈｺ）である。そしてその大田田根子を祭祀主として大物主神を祀らせたところ悪しき病の流行はたちどころにおさまった。

これが大神神社の始まりだという。また別伝として日本書紀には大物主神が倭迹迹日百襲媛命（ﾔﾏﾄﾄﾄﾋﾓﾓｿﾋﾒﾉﾐｺﾄ）に神懸かりして、その神託に従い大物主神の子である大田田根子に大物主神を祀らせたともある。この倭迹迹日百襲媛命は崇神天皇の叔母に当たる人物で崇神王朝における巫女として活躍した。またその活躍の時期、巫女としての働きからかの邪馬台国の卑弥呼と同一視する学説も提出されて、彼女の陵墓とされる箸墓古墳も卑弥呼の墓であると考える向きもあるが確証を見ない。

その後、この神社については奉幣や神階の昇進など当社に関する記事が史書に多数見られ、皇室の守り神としての朝廷からの信仰がいかに厚かったかが窺われる。貞観元年（859）神階は最高位の正一位に達し、その絶頂を迎える。

現在は上記の拝殿より三輪山を拝するかたちになっているが、この拝殿が造営される前は三つ鳥居とそれに続く瑞垣が巡るに過ぎなかったという。大物主大神は蛇神・水神・雷神としての性格を合わせ持ち、豊穣・疫病除け・酒造などの神として今もなお篤い信仰を集めているが、皇室、ひいては国家の守護神であり、祟り神としての性格も備えていることも忘れてはならない。

また主祭神の大物主大神に関しては他にも興味深い説がいくつか古事記に記されている。最後にその一つを紹介してこの悠久の神の社を後にすることにしよう。

三輪山の麓に勢夜陀多良比売（ｾﾔﾀﾞﾀﾗﾋﾒ）という美しい女人が住んでいた。その噂を耳にした大物主大神は、彼女に一目惚れしたが、声をかけるによい機会がない。しかたなく、大物主は丹塗りの矢に姿を変え、勢夜陀多良比売が小川に用を足しに来る頃を見計らって川の上流から流れて行き、彼女の下を流れていくときに、陰所を突いた。びっくりした彼女は、その矢を自分の部屋に持ち帰る。すると大物主は元の姿に戻り、二人は結ばれた。そして生まれた子が伊須気余理比売る（ｲｽｹﾖﾘﾋﾒ）である、後の神武天皇の皇后である。

東征して大和に入ってきた神武天皇と大和の地の神大物主大神の息女との結婚・・・これもまた興味深い説話には違いない・・・

狭井川と「ささゆり」と・・・

2011-06-13T20:02:00.001+09:00

土曜日、降り続いた雨はきれいさっぱりとはいかないまでも、日曜の朝には何とか降りやんでいた。天気予報によれば昼過ぎからこの梅雨空は再び泣き出し始めるらしい。

・・・急がねばならない。朝食を終えると私はすぐさま家を出た。

何処に・・・？

大神神社にである。目的は「ささゆり」。この梅雨の時期のうっとおしさを一気に清爽なものにしてくれる・・・そんな貴婦人（・・・う～ん、なんとも陳腐な言い回しだなあ・・・）が私を・・・もちろん私だけではないが・・・待っていてくれる。先週の記事を書いた時にはまだ咲き初めで皆さんにお伝えするほどではなかった。

けれども来週になればこの花は、その多くが刈り取られてしまう・・・この１７日、大神神社の摂社である率川（ｲｻﾞｶﾞﾜ）神社で三枝祭があり、きれいに咲き誇っているはずのこの大神神社の「ささゆり」がその主役とならねばならない・・・

どうしてもこの週末、ここの「ささゆり」を見ておく必要があった。

大神神社、二ノ鳥居前につく。「ささゆり」が見頃であるとの知らせが横の掲示板にあった。自然、私の歩みは早めになる。とはいえ、神社にお参りをしているのだから、先に神様にご挨拶をしなければならない。

ということで、まずは神前で二礼二拍手一礼を行う。

いよいよ「ささゆり」とのご対面だ。

どうだろうか・・・

花の美しさについては私は適当な言葉を弄することはできない。ただ、なぜ大神神社に「ささゆり」が、猪よけのさくに囲まれ、このように大切に植えてあるのか・・・大神神社とこの花の関係はいかに・・・という問いの答えだけはいささか準備できている。

大神神社を後にして幾分か山辺の道を北に向かうと狭井（ｻｲ）神社がある。狭井とはその辺りの古い地名である。さらに歩みを北に進めると狭井川がある。今は雨が降らぬ限り流れているかいないかわからぬようなささやかな流れであるが、ここが古代史…というよりは神話上の重要な舞台となる。

今を遡ること××××年前（そりゃあそうだ・・・実在しなかったであろう人物の話なんだから）、カムヤマトイワレヒコ（神武天皇）は大和に入り、即位をすませていた。次になすべきはお世継ぎをつくること・・・ふさわしい女性はすぐに見つかった。大神神社の祭神、三輪山にいます神、大物主神の娘イスケヨリヒメ。そのイスケヨリヒメの家のあった場所がこの狭井の地であった。

以上は古事記にある神武天皇の成婚のシーンをごく大雑把にまとめあげたものだが、この地をなぜ狭井といったのか・・・古事記の編者太安万侶はちゃんと答えを用意していてくれた。上記の一連の記事の後に割注の形として次のようにある。

其の河の左韋（ｻヰ）と謂ふ由はその河の辺にやまゆり草多（ｻﾜ）にありき。かれ、その山百合草の名を取りて、左韋河とつけき。山百合草の本の名は左韋と云ひき

簡単に言えば、山百合の事を古くは「サヰ」と言っていた。そして、その「サヰ」がたくさん咲いていたのでその地を「サヰ」といったのだ・・・ということになる。この割注には「山百合」とあるが、大和周辺には「山百合」が自生している例は極めて少なく、この「山百合」とは「ささゆり」のことであろうというのが大方の考えである。

大神神社と「ささゆり」の関係・・・お分かりになられただろうか・・・

荒野の用心棒・・・

2011-06-11T20:22:00.001+09:00

先日懐かしい曲を思い出して紹介したが、懐かしついでにもう一曲。

正確なことは記憶していないが、私の家に初めてレコードプレーやなるものがやってきたのは、確か小学校の低学年の頃のこと。当時高校生だった私の叔母がお年玉やらなんやらをかき集めポータブルプレーヤーを購入したのだ。

確か、金４５００円也。とてつもなく高額のように感じたことを覚えている。

そんなに高価なものを購入したのだから、当然のごとく叔母は金欠。プレーヤーはあったもののレコードが我が家にやってきて、プレーヤーが活躍を始めたのはそれからしばらく経ってのことであった。確か当時シングル盤一枚３７０円だったかと記憶している。

そして、その叔母が初めて買ってきたのがこれだ。

子供心には、この口笛により奏される哀愁に富んだ旋律がとてつもなく「カッコイイ・・・」と感じたものだ。鳴らない口笛を一生懸命練習し、なんとかそれらしい音が出るようになるまで顎がいたくなるほど努力した。

曲がりなりにも今私が口笛を吹けるのはこの時の頑張りのおかげだ。

そんな思い出の残るわが故郷は３月１１日、見るも無残な姿となった。

当時、西部の荒野を連想させたこの旋律は、今、荒涼の地と化したわが故郷を想起させる・・・・

悲しき天使

2011-06-09T22:51:00.001+09:00

何気なしにテレビを見ていたら、何かしら聞き覚えのある曲が聞こえてきた。「はて・・・なんという曲だったか？」。某化粧品（もともとはビールやウィスキィが専門だったかと記憶するのだが・・・）のコマーシャルだ。

なんという曲だったか・・・名前が思い出せない・・・

悲しき・・・そうだ・・・悲しき天使だ。

悲しき天使・・・メリーホプキンス

５０歳を越した方ならなんとなく思い出せるのではないだろうか。ましてや６０歳に近いお方なら・・・

メリーホプキンスの歌唱になるこの曲はポールマッカトニィーのプロデュースにより、１９６８年、イギリスで発表され、当時イギリスで名の通った歌手との競作となったにかかわらず全英第１位となった。全米でも２位だったらしい。

当然日本にも入ってきた・・・が、当時私はかわいい小学２年生。そんな外国の曲を聴いているはずがない。親父の好きな水前寺清子の歌のほうがより身近だった。

数年たって私がこの曲に興味を持ったのは、当時高校生だった兄の部屋から流れてきた、森山良子のそれを聞いた時であった。なんとなくロシアの香りのする哀愁を帯びたこの曲の旋律はなぜか私の心をとらえた。もう、中学校に入ろうかどうか・・・そんな年齢のころであっただろうか。

兄の部屋には、その兄により出入りが禁じられていた…仕方なく兄が出かけているとき、こっそりその部屋に忍び込み、兄の机上にあった森山良子の顔の写っているレコードジャケットを見つけた。

「悲しき天使」・・・そう書いてあった。

そしてさらに６年。私は大学入学を果たし、大和での生活を始めていた。テレビもなく娯楽といえばギターとラジカセ。そのラジカセから聞き覚えのあるメロディーが流れてきた。

日本語ではない。そして、歌っている声は森山良子の澄んではいるがややどすの利いたそれではなく、限りなく軽くそよ風のような声であった。

メリーホプキンス・・・その人であった。

ラジカセとはいえ数年使い古した機材だったので、録音しようにも録音ができなくなっていた。この曲とはそれっきりであった。

それが・・・それがである。このインターネットの世界は本当にすごいものである。「悲しき天使」で検索をかけてみれば出てくるは出てくるは・・・

最後に同じ曲をもう一つ。

本当なら日本でこの曲をヒットさせた森山良子の歌唱のものを・・・とは思ったが、今度大和にいらっしゃるという根岸冬生さんに敬意を表して

・・・シンシアだ・・・

山辺の道・・・平等寺

2011-06-07T22:12:00.001+09:00

金屋の石仏に手を合わせ、志貴御県坐（ｼｷﾉﾐｱｶﾞﾀﾆｲﾏｽ）神社で崇神天皇の御代に思いをはせた後（2011/5/3）、道はいよいよ古代のそれらしい趣を示すようになってくる。

うっそうとした木立の中を静かなせせらぎを見下ろすように山辺の道は大きくうねる。ところどころ歩くものの便利を考えて整備された道をゆっくりと歩いてゆくと、ほんの数分でこじんまりとした山門に出くわす。

三輪山平等寺だ。

寺の名前からしてすばらしい・・・

聖徳太子の開基といわれているこの寺は、鎌倉時代の初期に慶円上人（三輪上人）を迎えるに及んで、東西５００ｍ、南北３３０ｍの境内に、本堂、護摩堂、御影堂をはじめとし、１２坊舎の大伽藍を有し大神神社の奥の院として、その全盛を迎えた。

以降、この寺は高徳の上人を中心に、御仏の教えを究めようとする学僧の根本道場としてその栄耀を維持し続けた。醍醐寺・興福寺とも深い関係を保ち、８０石の朱印地を持ち修験道の霊地としても重要な位置を占め続けてきた。境内に今も不動明王が祀られているのはその名残なのかもしれない。

ところが、長く続いたその栄華は徳川幕府の瓦解の後、間もなく終焉を迎えた。

廃仏毀釈だ。

大三輪神社の神宮寺であった平等寺は、ことにあおりを強く受け、先日紹介した金屋の石仏、現在同市内にある聖林寺に鎮座する十一面観音をはじめとした６１体にのぼる仏像が他所に運び出され、その堂宇のことごとく整理を迫られ平等寺の称号は廃せられた。

幸いにその直後にとある篤志家によって現境内地の寄進を受け、なんとか再興への希望は繋がれたが、その衰勢は隠しようもなく昭和３４年の編纂になる「大三輪町史」に、

現在は、その伽藍は存在せず、わずかに塔中の石垣のみが遺跡として存在するとともに、主たる仏像は翠松寺も移されているような現況である

とあるほどである。

しかし・・・寺は見事に復興した。

現住職は就任するや、平等寺再興に向けての全国行脚が開始した。幾１０万の喜捨が寄せられ、廃仏毀釈の年から１００年目を迎えた昭和５２年、平等寺の再興はなった。本堂、鐘楼堂、鎮守堂、翠松閣、釈迦堂（二重塔）と今日にいたるまで徐々に堂宇は整備され、前立本尊十一面観世音菩薩の造立もあいなった・・・

かくして、今、平等寺は我々の眼前にある。

そして、ここまでくれば大神神社は・・・・すぐそこにある。

お散歩・・・６/４

2011-06-04T10:21:00.001+09:00

週末のこの日、私はいつものように、朝食をすませた後大神神社周辺への散歩に出た。

いつもながらのことといえば、いつもながらの週末の御決りのお散歩ではあるが、この梅雨空の合間の貴重な晴れ間・・・決して見逃すべきではない・・・そんな思いで私は大神神社の神苑へと足を運んだ。

それに今・・・この神苑には足を運ぶべき理由がある。

ササユリの花だ。

梅雨の、うっとおしい曇り空の下、その空模様と同じように不快な我々の心持をあっという間に清爽なものにしてくれる・・・そんな花が、今、この神の苑で盛りを迎えようとしているのだ。

まずは大神神社の拝殿よりこの神の社の主である大物主神に祈りをささげる。

いつものように世界平和がその祈りの主たる内容であるが、今年はそれ以外にもいくつかお祈りしなければならないことが生じてきたので、神様の前で両の手を合わせている時間は必然的に長くなってしまう。

そして・・・ササユリ園へ・・・

少々・・・早すぎた・・・。

ササユリ園の入り口は固く閉ざされたままであった。園の周囲の生垣越しに背伸びしてその内側を見れば、あちらこちらにササユリが、気高い姿を薄暗い神苑の中に誇示していた。

入りたい・・・けれども入り口は閉ざされたまま・・・

なあに、あきらめることはない。

実はこのササユリ園からほど近い展望台の北側の斜面においてもササユリが大切に育てられているのだ。すぐさま私は気を切りかえて展望台へと向かう。

たどり着いた・・・ササユリは・・・

残念ながらまだ蕾んでいる。全体を見渡したところ見ごろは、来週の週末過ぎ・・・といった感じか・・・

・・・実は・・・この展望台北側斜面においてもいくつかのササユリが美しいその姿を見せてくれていた。ただ、写真にとることができなかったのである。

この大神神社・・・いや三輪山の一帯は夜になると猿や鹿や猪が山から下りてくる。なかでもササユリの大敵は猪だ。地中にある栄養物であってもその丈夫な鼻と牙とで上手に掘り起こして食べてしまう。そんな猪からササユリの根を守らなくてはならない・・・ということで、このササユリ畑の周辺には厳重にフェンスが張り巡らされている。

そして今日、美しい花をつけたササユリのすべては、そのフェンスのかなり奥のほうに咲いていて、私のコンパクトカメラではどうにもお手上げなのだ。周囲には立派な一眼レフに三脚で、さらに望遠のレンズをくっつけてこの梅雨空の下の貴婦人をカメラに収めようとしていらっしゃる方が数人・・・

あんなカメラならば、いけるんだろうなと思いつつ、今日のところは私のカメラでもなんとか撮影できた蕾だけお届けすることにする。来週を「乞うご期待」である。

とはいえ、これだけではちょいと色気にかけるので、その周辺で見かけた色彩をいくつかお届けしよう・・・・

家への帰りしな、我が家の氏神にあたるスサノオ様にご挨拶。樹齢1300年の欅は今年も見事に緑の葉を茂らせている・・・・

法隆寺に行く・・・７

2011-06-01T21:14:00.003+09:00

百済観音の御前の静謐な空気を味わった後は東院伽藍へと向かおう。西院伽藍の前からまっすぐに東に延びた参道をゆっくりと歩む。左右には古びた土壁が続いていて、そこから発せられているであろうひなびた香りが、この道を歩くものに今が２１世紀であることを疑わせてしまう。わずかにその道ばたに営まれている露店の土産物屋が「現代」を感じさせるのみである。

歩くこと５分。東院伽藍が目の前に静かに迫ってくる。

この東院伽藍は天平十一年（739）に行信僧都が聖徳太子の遺徳を偲んで、その一族の住居であった斑鳩宮の跡に建立された伽藍であり、回廊で囲まれたその中央にはこの伽藍の中心的な堂宇である夢殿が建っている。

夢殿は奈良時代に建立された八角円堂であり、その中央に位置する厨子には聖徳太子のお姿を写したと言われる救世観音像が安置されている。この飛鳥時代の秘仏中の秘仏は長年白布に包まれた状態で安置されており、明治時代、岡倉天心やフェノロサが初めてその白布をとるまでは、この寺の高僧さえそのお姿を拝見することができずにいた。かくのごとき秘仏ゆえ、春・秋の極めてて限定的な期間の厨子の開扉の間しかそのお姿を拝することができないのだが、そのこともあって保存状態はよく、建立当時の金箔も比較的よく残っている。

私がこの寺を訪れた日は運良くこの開扉期間であったので、その尊いお姿に向かい手を合わす幸運に恵まれた。暗い堂内に鈍く輝く白鳳の黄金仏は、何も語らずそこに佇んでいらっしゃるだけであったが、その発する得も言われぬ神秘的なオーラは、その前に立つ者をして自然に敬虔な心持ちにさせてしまう。

この御仏は今から百年ほど前、日本の、そして西洋の美術家によってはからずも千二百年以上の長い眠りから目覚めた。そして、この聖徳太子のお姿に似た御仏は、以降のこの国の激動を目のあたりにすることになった。数度にわたるこの国をも巻き込んだ殺し合い、そしてこの国を幾度か襲い、人々を苦しめた災い・・・とりわけ、このたびの東の国における災害を、いったいどう思っていらっしゃるか、私は密かに御仏・・・いや聖徳太子にお聞きしてみたが、私の目の前で太子は謎めいた微笑みを浮かべているのみであった。

それはお前たちが自ら答えを出すべきことなのだ・・・

さて、この夢殿にいらっしゃるのはこの救世観音だけではない。その周囲には平安仏の聖観音、この東院の建立に尽力なさった行信僧都の乾漆像（奈良時代）平安時代に夢殿の修理に尽力なされた道詮律師の塑像（平安時代）が配されており、救世観音の放つ神秘性をいっそう高めている。

さてこの夢殿の北面に位置するのが拝堂。この拝堂に座り夢殿を拝すれば、必然的に救世観音に正面から向かうことになる。

北に位置するのは絵殿及び舎利殿で、鎌倉時代の建立のもの。絵殿には、摂津の絵師である秦致貞（ﾊﾀﾉﾑﾈｻﾀﾞ）が延久元年（1069）に描いた「聖徳太子絵伝」の障子絵が飾られていたが、現在は東京国立博物館の所蔵となっており、現在は江戸時代に描かれた「聖徳太子絵伝」が代わりに飾られている。

絵殿・舎利殿に北接する形で立っているのが伝法堂である。県犬養橘三千代（藤原不比等夫人、光明皇后母）の住居を移設したものとこの寺の伝承では伝えられているが、現在では聖武天皇夫人・橘古奈可智のものとする説が有力である。奈良時代の住宅遺構としても貴重である。多数の御仏が起居していらっしゃるのだが普段は公開されていない。最後に今日はその天平の優雅な姿のみを楽しんで東院伽藍を後にする。

大和には多くの古い寺院が存在する。1000年の歴史を持つものざらである。しかしながらこの法隆寺ほど清浄な空気に包まれている場所を私は知らない。東大寺の持つ豪壮はここにはない。薬師寺の持つ絢爛はやはりない。あえてこの清浄さを比するとすれば・・・唐招提寺か・・・けれども、この寺の空気ほど透き通ってはいない。無論これは私だけの勝手な感覚であろう。けれどもこれはどうにも否定しきれない私の思いなのだ。

そして私は法隆寺を後にする。そんなに遠くないある日・・・またこの場所にやってくることを思って・・・

法隆寺に行く・・・6

2011-05-29T22:27:00.001+09:00

西院伽藍の出口はその東南の隅にある。五重塔、金堂、大講堂といったこの寺の草創期（正確には七世紀末の再建のもの）の建造物の優美な姿に満足した私は、西院伽藍を後にして東院伽藍へと向かった。

・・・いや、その前に立ち寄らなければならないところが二つ・・・

聖霊院（ｼｮｳﾘｮｳｲﾝ）だ。本来はこの法隆寺の僧たちの生活の場であった東室（ﾋｶﾞｼﾑﾛ）の南の端を改築したものだ。東室は基本的には奈良時代の建物ではあるが、以降の時代にかなりの手が入っている。この聖霊院と呼ばれている部分も鎌倉時代の改築によるものだ。

鎌倉時代の聖徳太子信仰の盛り上がりとともに、1221年、東室の一部を改築し、聖霊院とし、聖徳太子像を祀ったのがその始まりである。現在の聖霊院は1284年に改築されたもので、聖徳太子、そしてその眷属像や、如意輪観音半跏像、地蔵菩薩立像を安置を安置している。

太子とその眷属はいつもは厨子の中に安置されていて、普段はお会いすることはできない。この日も事情は同じ。私はその厨子の前に座った時もその厨子の扉は固く閉ざされたまま・・・私は右の手と左を合わせ、目をつぶり祈りをささげた。

もちろん、聖徳太子にである。近年、その実在が疑われもしている聖徳太子ではあるが、それはあくまでも歴史上の人物としてのそれであって、信仰の対象としてのそれではない。両の手を合わせ祈りを捧げようとするとき、聖徳太子は確かに実在したとしか言いようがない。

さて、その聖霊堂の東に隣接するのは観音堂・・・・ここも見逃すことのできない場所だ。

観音堂はその東西に宝蔵を併設し、夢違観音像・玉虫厨子・橘夫人厨子をはじめとしたこの寺の御仏や宝物が陳列されている。ここだけで、国宝と呼ばれているものの数パーセントを目にすることができるのではないか（少々大げさに過ぎるが・・・）と思えるほどだ。それぞれを列挙しようにも、少々億劫になってしまう。

しかし、そんな中でも二つの宝蔵に挟まれた観音堂だけは、たったお一人の御仏が静かにお立ちになっているだけである。その御仏は百済観音という名で現在呼ばれている。その細身の長身の御仏はかなりの広さをもったこの観音堂の空間を独り占めにして静かに微笑んでいるだけなのである。

この明治の御代までは虚空蔵菩薩と呼ばれていたというこの御仏のお姿の美しさを伝えるのは私の手には及ばない。ここは少々悔しくもあるが、哲学者であり倫理学者でもある和辻哲郎の筆を借りるしかない。

・・・抽象的な「天」が、具象的な「仏」に変化する。その驚異をわれわれは百済観音から感受するのである。人体の美しさ、慈悲の心の貴さ、――それを嬰児（えいじ）のごとく新鮮な感動によって迎えた過渡期の人々は、人の姿における超人的存在の表現をようやく理解し得るに至った。・・・＜中略＞・・・あの円い清らかな腕や、楚々として濁りのない滑らかな胸の美しさは、人体の美に慣れた心の所産ではなく、初めて人体に底知れぬ美しさを見いだした驚きの心の所産である。あのかすかに微笑を帯びた、なつかしく優しい、けれども憧憬の結晶のようにほのかな、どことなく気味悪さをさえ伴った顔の表情は、慈悲ということのほかに何事も考えられなくなったういういしい心の、病理的と言っていいほどに烈しい偏執を度外しては考えられない。このことは特に横からながめた時に強く感ぜられる。面長（おもなが）な柔らかい横顔にも、薄い体の奇妙なうねり方にも。・・・（古寺巡礼）

大極殿に行く

2011-05-23T21:53:00.001+09:00

連休の時に数度あった休日出勤の代わりの代休が、やっと一日だけ今日とることができた。あまり天気は良くなかったのだが、せっかくの平日の休み。普段なら混みあってなかなか行けないような場所に足を運ぶにはうってつけだ。

ということで、今日の行く先として選んだのは再現された平城京大極殿。

家を出たのは何時ごろだったろうか・・・車は、やや多めといったところか。ゆるゆるとしたペースで車は北へと向かった。空は雲に覆われて暗く、雨が時折ちらつく。

ようやくたどり着いた平城宮跡資料館の駐車場に車を止めて外へと出る。ここも連休のころには車を止めることもできなかったような場所だが、なにしろこんな時期の平日だ。資料館の駐車場はいつもの通りの駐車場としての役割を果たしている。

車を降りてすぐに私の耳に入ったのは、空高く鳴く雲雀の声。方角はかつて大伴家の邸宅のあった佐保山の辺り・・・。おもわず大伴家持の

うらうらに　照れる春日に　雲雀上がり　心悲しも　独し思へば（万葉集巻十九）

なんてのをつい思い出したが、気候のほうは「うらうらに」ではなくて、冷たい風が雨交じりに吹き抜けていた。私は足早に大極殿へと向かった。

葦原の向こうに、私の今日の目標物は見えてきた。左に見える小山は、平安の都にあって、平城の都にあこがれた平城天皇の御陵だ。

天候が心配だ。急がねばならない。私はさらに大極殿へと近づいた。建物の周囲を囲む朱塗りの塀が近づいてきた。そして私はその内側へと入っていった。広大な前庭が広がっている。周囲には誰もいない・・・いや、たった一人だけ、ジョギングをする人にすれ違ったか・・・

それにしても巨大だ。思わず圧倒されてしまう。そしてさらに圧倒されたのは・・・これだ。

中央に見えるのは朱雀門。平城宮の正門だ。その距離は１㎞弱程か・・・。

それにしても、この前庭の広大さはどうだ。そしてそこには今日、誰もいない・・・

この大極殿は昨年の遷都１３００年祭に合わせて作られたものだが、恥ずかしながら大和の地に住んでいながら、完成したその姿を見るのは今日が初めてだった。祭典が催されているような日はどうせ人ごみでゆっくり見ることができないだろうと、今日のこの日まで避けていたのだ。

そして、今日、連休も終わった平日の昼前・・・私は、この巨大な建造物を独り占めにしていた。

お散歩・・・５／２１

2011-05-21T10:27:00.001+09:00

ここのところ続けて法隆寺についてのレポートをおこなってきた。まだ、西院伽藍についてしか紹介していないし、まだお見せしたい場所も法隆寺には残されているのだが、今日はちょいと一休みして、いつものお散歩の様子など・・・・

天気予報によれば昼にはかなりの気温の上昇が見込まれるらしい。朝の涼しい内に出かけなければ・・・・私は朝食を済ませると、早々に家を出た。新聞によれば大和文華館のささゆりが咲き初めたという。ひょっとして大神神社のささゆりも咲き始めているのではないか・・・いつもの年より少し早いんじゃないか、なんて思いながら私は大神神社へと歩みを進めた。

二の鳥居を抜け、木立に包まれた参道にはいると、私の周囲を包む空気が一気に変わる。ひいやりとした冷気（あるいは霊気）が、そこにはただよっている。そしてこの石段を一段上るごとにその冷気は強まって行く。

神前に出て行くためには、まず身の穢れを洗い流さねばならない。まさか行水というわけにも行かないので、手を洗い口を漱ぐだけで身を清めたこととする。ここ大神神社の手水舎には、このように立派な蛇がいらっしゃる。大神神社の主祭神は大物主神、そのお姿は蛇の姿であるとも言う・・・・さすれば、この蛇のお口から流れ出る霊水にて身を清めれば、その効果は覿面と言うことになろうか。

神の庭へと上がる。神前に立った私はいつものように二礼二拍手一礼をすませ、目当てのささゆりを見るべく、ささゆり園へと足を運んだ・・・・が・・・・ここ大神神社のささゆりはまだ少々早かったようだ。あと２週間はかかりそうだ。ということで、ここは一昨年撮影したものを御覧いただこう。

ちょいとがっかりした私は、その後いつもの通り三輪山の登山口がある狭井神社にお参りし、帰途につく。そして、最後に立ちよりお参りするのは大神神社の若宮。

橘の花が咲いていた・・・・

あたりには未だ鶯の声がさかんに聞こえていたが、その中に混じってほんの数度ほととぎすの声を聞いた。

大伴旅人のこんな歌を思い出した。

橘の　花散る里の　ほととぎす　片恋しつつ　鳴く日しぞ多き

法隆寺に行く・・・５

2011-05-16T19:10:00.000+09:00

西院伽藍に東西に並ぶ金堂と五重塔を結ぶ直線の中央点に立ち北を見れば、そこに伽藍を取り巻く廻廊に接続する形で大講堂がある。

ここにいらっしゃる薬師様にも会っておかなければならないだろう。おもむろに歩みを進める。するとその線上にあるには金堂でできた大きな灯籠に突き当たる。

これは徳川五代将軍綱吉の母、桂昌院が綱吉の武運長久を祈念して建立したもので、徳川家の家紋「三つ葉葵」と桂昌院の実家、本庄家の家紋「九目結紋」は確認しておくべきであろう。

さて、大講堂にたどり着いた。講堂とは、僧が仏教を学ぶための道場であり法要を営むための重要な施設であるが、残念ながら創建当時の堂宇は725年、落雷によって炎上、消失してしまった。現在我々が見るものは、その200年後の延長三年（925）に再建されたものである。中に鎮座している薬師三尊像、そして四天王像はこのとき同時に造られたものである。

さて、この講堂、平安時代の再建からもすでに1100年の星霜をくぐり抜けてきている。これまで数次の修繕の手が入れられてきたが、この2010年にも大規模な瓦の葺き替えが行われた。これは今年四月に行われた聖徳太子1390年の法要に備えてのもので、古くは奈良時代から昭和にいたる新旧の瓦、約4万枚がいったんはすべて外され、風雪にさらされ条件の悪い北と西面は新しい瓦にしかえ、南面は室町時代や昭和の瓦、東面には奈良から江戸時代にかけての瓦を葺き直すといった大規模な工事となったが、この2月23日、作業は無事完了し、我々は再びその壮麗な姿を仰ぐことができるようになった。

堂内に入る。

休日ということもありかなりの数の参拝客が平安の御代の御仏の姿に目をやっていた。にもかかわらず・・・にもかかわらずである。堂内はいたって静寂で、この堂の本尊、薬師如来の正面に立ち手を合わせていると、今ここにいるのは自分一人だけであるかのような錯覚に陥ってしまう。建立以来、1000年をこの国の転変を見続けて来た御仏は、この未曾有の危機にあるこの国をいかにご覧になっていらっしゃるのか・・・ふと、お聞きしたくもなった。

法隆寺に行く・・・４

2011-05-12T21:53:00.000+09:00

この御仏は、今日のこの日までどれほどの人々の祈りをその楚々としたお姿に受けとめてきたのであろう・・・

五重塔を通じ、天に向かって祈りをささげた後は、金堂のご本尊、釈迦三尊にお逢いしなければならない。聖徳太子の死後、その菩提を弔うために、或いはその御徳を慕う余りに作られた。この時期の日本仏像の特徴である、アーモンド形の眼、アルカイックスマイルを初めとした大陸風のお姿は、後の日本仏像と大きく趣を異にしている。かつてこのブログで紹介した飛鳥寺の釈迦如来座像とよく似たお顔立ちである。ここでその尊いお姿を皆さんにお見せしたいのは山々であるが、なにせ堂内は撮影禁止。禁を犯してまで御仏にカメラを向ける勇気は私にはない。これはいかの全ての御仏についても事情は変わらない。

ところで、ここ金堂はこの釈迦三尊がいらっしゃるだけではない。この金堂のみごとな威風の堂宇の中には他に薬師如来座像がいらっしゃる。太子が父用明天皇のために作ったと言われているこの御仏は幾つかの理由で時代はもう少し下り、七世紀後半のものとされているが、それでもその美しさはその価値を毫ほども目減りするものではない。また間人皇后のために造られた金銅阿弥陀如来座像（鎌倉時代のもの）、それを守護するように造られたわが国最古の四天王像（白鳳時代）が、邪鬼を払うかの如く静かに立っている。そのほか木造吉祥天立像・毘沙門天立像（平安時代）も見過ごすことは出来ないであろう。

それらの御仏の頭上には、天人と鳳凰が飛び交う天蓋が吊されており、西域の香りがそこに漂っている。

またこの建造物の壁面は余りに有名で、あえてここで云々するほどのことはないが、一言もふれぬ訳には行かぬ。現在我々が見るこの壁画はご存じの通り複製である。古く明治の初期からその文化財としての価値を高く評価されてきたこの金堂の壁画は昭和二十四年（1949）に不審火にて内陣の飛天図以外ははかなくも焼失してしまった。

辛くも金堂の全焼は免れ、堂内の焼けこげのみにてことはすんだのだが、この壁画だけは守りきれなかった。ただ・・・幸いにもこの焼失の１０年ほど前からこの壁画の模写作業が進められてきており、この複製を通してではあるが我々は白鳳の鮮やかな色彩に眼を遊ばせることが出来る。

建物は七世紀後半の焼失の後に再建されたものではあるが、それでも飛鳥時代の建物。1300年の星霜は充分に越えてきている。そしてこの入母屋造の二重仏堂は、今も尊い御仏のお住まいとして、その清新で優美な飛鳥時代の建築様式を姿をに伝えようと、今も風雨に耐えている・・・・。

次は講堂だ。

それは西院伽藍の北辺・・・にある。

法隆寺に行く・・・３

2011-05-10T21:43:00.000+09:00

塔は、かつて寺院が貴人達の独占物であったとき、信仰深い庶民達がその伽藍の外からでも祈りがささげられるようにと作られたものである、と言う話を聞いたことがある。これが事実かどうかは知らないが、ここ法隆寺の塔もそれがそそり立っている西院伽藍の外からもその美しい姿を見せている。しかし、やはりその美しさを味わおうとするならば廻廊に区切られたその内側に入らねばならないだろう。

木造の塔としては世界で最も古いこの塔は残念ながら、その創建時の推古天皇の17年（607）にまで溯ることは出来ない。かつての一時期この法隆寺の諸々の建造物が、創建当時のものか、後に再建されたものかの論争があった。2004年、奈良文化財研究所が行ったこの寺院の建造物の構成する材木の年輪年代測定によれば、ここで用いられている材木は650年～690年に伐採された檜、杉であることが分かってきた。となれば、やはりこの寺が７世紀後半の再建されたとかんがえなければならなくなる。

ただ、それでも幾分かの問題は残る。日本書紀によればこの法隆寺が落雷のため創建当時の姿を失ったのは天智天皇の９年（670）ということになっているが、金堂の一部にその670年を溯る時期に伐採されたと推定できる木材があることである。このことについてあれこれと論議されているらしいが、残念ながらこれを云々するだけの知識を私は持ち合わせてはいない。

では、すでにこの寺は聖徳太子の創建時の名残を一切残してはいないのか・・・

いや、決してそうではない。そのひとつとしてこの五重塔の心柱の用材が591年のものであることが、これまた年輪年代測定によって明らかになってきた。なぜ、この新柱だけがほかの用材に比べ圧倒的に古いのか、これもまた問題は残る。けれども、そんな問題の解明は専門的な研究にゆだねておこう。私たちはただ1400年を越える歳月にわたって、この美しい巨大な造形物を支え抜いてきたこの一本の材木に敬意をはらえば・・・それでいい・・・それだけでも充分に人々の崇拝に価する。

ところでこの塔はその優美な姿だけにその値打ちがあるのではない。その内陣におさめられている造形物も充分に鑑賞・・・いや、崇拝に価する。

塔本四面具と呼ばれる、粘土による造形は東に文殊菩薩と維摩居士の問答（維摩経の一場面）、北に釈迦涅槃、西に分舎利（釈迦の遺骨の分配）と仏教の発展期における名場面、そして南が弥勒浄土・・・古代人の理想郷をあらわしている。中でも、北にある釈迦涅槃を示した塑像の釈迦の死を嘆き悲しむ弟子立ちの哀切に満ちた表情は、1300年をの歳月を越え、今を生きる我々の胸を打つ。

塔からやや離れ、見上げてみる。

思わず視線は天空に向けられる。空を振り仰いでしまうのだ。そして、そのまま両の手を合わせさえすれば、自然にはるか天空にいます御仏に祈りをささげる姿になる。そして、そうやって天空を仰ぐ私・・・いや私だけではなく、この塔の上空に目を向ける人は誰でも、必然的に敬虔な祈りを空の向かってささげることになる。

ひととき無心になって空を見やった後は、尊い御仏に会わねばならぬ。

法隆寺に行く・・・２

2011-05-08T22:26:00.000+09:00

いよいよ西院伽藍に入る。ここが法隆寺の中枢部である。100ｍ弱四方の廻廊に囲まれたこの区域にはこここそが法隆寺とも言える五重塔、金堂、講堂が配置されている。

南大門から真っ直ぐに北に上れば、国宝の中門。入母屋式の二重の門だ。基本的に日本の寺院の門は正面の柱間が奇数になるように設計されているが、この法隆寺の中門は正面柱の間が4間、しかもその中央に柱が立っており、極めて特異である。このあたりが例の梅原猛氏あたりの立論の起点となっている。氏の考えの可否を語るだけの力は私にはない・・・が、どちらとも言えぬような論拠を元に余り大胆な発言は避けられるべきであるかとは思っている。

門内の左右には御覧の通り金剛力士立像を安置されている。日本最古（8世紀初）の仁王像で、極めて付きの貴重なもの根はあるが、風雨にさらされる場所に安置されているため、痛みが激しく、かなり補修の手が入っている。吽形（ｳﾝｷﾞｮｳ）像の体部は木造の後補のものに代わっている。この門は現在、出入り口としては使用されておらず、この伽藍の内部の拝観の際には回廊の西南隅の受付を通らねばならない。

拝観料、しめて1000円。この1000円で他に観音堂、東院伽藍が拝観できる。そしてその場所にある建造物や安置されているいくつもの御仏のお姿を拝見したとき、この1000円が安いのか、高いのか・・・

受付から伽藍の内部にはいるとすぐに目にはいるのが五重塔だ。

法隆寺に行く・・・１

2011-05-07T09:13:00.002+09:00

５月５日、子どもの日の午前１１時過ぎ私は斑鳩の里にある駐車場に車を止めた・・・

車を降りて駐車場を出た私の目に入ってきたものは、美しく整備された松の並木、これが参道になるのだろう。

２００ｍはあるだろうか。私の歩く道の右には数件の土産物屋続いている。そして左にこの並木を見ながら法隆寺へと歩み始める。人出は連休中ということもあり、決して少なくはない。駐車場にも日本各地のナンバーが見られ、この世界最古の木造建築の人気の高さが窺い知れる。そして、そのにぎわいに比して、周囲はいたって静かだ。この並木がその音を吸収してしまうのだろうか・・・いや、まさかそんなことはあるまい。

私たちを追い抜き・・・或いは私たちが追い抜いて行く、周囲の人並みに私はふとあることに気がついた。いずれの集団もこれからお目にかかるはずの数々の国宝、重要文化財が楽しみと見えて、それぞれの場所において会話が弾んでいる。しかしながら、それらの全てがうるさいものとした私の耳の中に入ってこないのだ。ここでは街中のように周囲に憚らず、声高に言葉を交わすような人々はいない。皆がひそやかである。

そんな中をゆっくりと歩いていると、必然的に心は鎮まってくる。私がよく散歩で訪れている大神神社も一定の長さの緑におおわれた参道を持つが、ここを通っているときもやはり同じ心持ちになる。俗世の喧騒に殺気だった心持ちを、御仏の御前、神の御前に立つ者にふさわしい状態に鎮静させてくれる・・・そんな効果がこの種の参道にはある。

参道の果てにあるのが南大門だ。ここからが境内になる。入母屋造の一重門は室町時代（永享10年1438）に、当時の西大門をここに移築し建立したものだという。この日は祭日ということもあって日の丸が掲げられてあったが、普段はそんなことはない。第一聖徳太子は日の丸なんてご存じなかったと思う。写真の下部に多くの参拝客が移り混んでいたので、トリミングをかけたら上のような寸足らずの写真になってしまった。お詫び申し上げる。

南大門を抜ける・・・

西院伽藍が見えてきた・・・・

山辺の道・・・金屋石仏

2011-05-03T22:38:00.000+09:00

初瀬川を後にして三輪山の麓を目指す。妙に古風な家並みに出会う。

金屋本村の町並みだ。この道のたどり辿り着くその先に長谷寺がある。平安の御代以降、多くの人々がこの道筋をたどってそこにおわします大きな観音様に祈りをささげた。源氏物語において玉鬘が光源氏に仕えていた右近と再開したのもこの周辺であった。もちろん、物語の中の話ではあるが、そんな物語の１シーンを想起しながら十一面観音の功徳に思いをはせるのも悪くはない。

さて、街道に交わる細い道を更に北へと歩みを進める。そう・・・１００ｍほどか。コンクリートで出来た小さな祠が見えてくる。

中にいらっしゃるのは、金屋の石仏と呼ばれる２体の石仏だ。

左が弥勒様、そして右がお釈迦様らしい。平安時代の後期から、鎌倉時代の初期のものらしいが詳しくは定かではない。身の丈は約２ｍ、幅は８０ｃｍほど。古墳の石棺の蓋かと思われる暑さ２０ｃｍほどの泥板岩にレリーフされたものだ。長く野ざらしにされていたり、粗末な庵におさめられていたりと決して恵まれた環境の中でこの２体の仏様達は過ごしていらっしゃっては来なかった。そのせいか当初は岩の上にありありと浮き彫りになっていたであろうそのお姿は、今はあるか無きかの線で示されているに過ぎない。

続いて足を運ぶべきは志貴御県坐（ｼｷﾉﾐｱｶﾞﾀﾆｲﾏｽ）神社であろう。

祭神は天津饒速日（ｱﾏﾂﾆｷﾞﾊﾔﾋﾉ）命。神武天皇よりも早くに大和に降臨していた神として有名で、物部氏の始祖である。山辺の道の入り際にこの神を祀る神社があり、そしてその北の果てに物部氏が祀るところの石上神宮があること・・・加えて、この場所、第１０代の崇神天皇の磯城瑞籬(ｼｷﾐﾂﾞｶｷﾉ)宮の跡地として伝えられている場所でもあり、天皇家と物部氏との関係を考える上でも上記の事実はおろそかに考えることは出来ないことだと思う。崇神天皇は実在した最初の天皇であることつとに知られているが、このことと大和政権の樹立がいかに関わっているかを説明することは私には任が重すぎる。ただ、この天皇がその位につくにあたって物部の民・・・饒速日の末裔達の力が多いに関与していたことを想像させる材料となることはこの山辺の道が証明してくれているのではなかろうか。

さて、この神社の名にある「シキ」の名称であるが、これはこのあたり一帯の郡の名である。大和盆地は東南、三輪山周辺は「シキ」と呼ばれていたが、そこから「しきしまの」という枕詞が生まれた。

しきしまの　大和の国に　人二人　ありとし思はば　何か嘆かむ
万葉集巻十三・3249

「ヤマト」の発祥がこのあたり一帯であったことの証左である。

山辺の道・・・椿市（海柘榴市）

2011-04-29T11:10:00.000+09:00

大阪と名古屋を結ぶ近鉄大阪線の桜井の駅を降りて北に延びる道を５００ｍほど北に上る。黄色に塗られたショッピングビルが見えてくる。その交差点で東に進路を変える。ＪＲ桜井線の踏切を抜けてさらに700～800ｍ、右手に見える巨大なショッピングセンターに背を向けるように再び北へと進路を変える。ここまでの道筋には古代の道「山辺の道」の思わせるような佇まいは何処にも見ることは出来ない。おまけにこの場所から眺望が開けてくるはずの三輪山が新しくできた道の高架によって視野が遮られてしまっている。

少々残念な気持ちに浸りながらその高架を下をくぐり抜けるとやっと三輪山はその全ての姿・・・・美しい円錐を私たちに見せてくれる。

そして、この山と私たちの間には一筋の川が・・・

泊瀬川　流るる水脈（ﾐｵ）の　瀬を速み　ゐで越す波の　音の清（ｷﾖ）けく
万葉集巻七・1108
泊瀬川　夕渡り来て　我妹子が　家の金門に　近づきにけり
万葉集巻九・1775

と、万葉集にも詠まれている初瀬川だ。

古くは泊瀬川と書くことが多かったが、これは大和川を溯ってきた舟がここで停泊する瀬であったことに由来するのであろう。事実、仏教伝来の地とも言われているこの場所は、大和川を通じ瀬戸内海、ひいては大陸ともつながる交易の地であったと推定されている。そして、川の北側・・・・三輪山の麓までの、ざっと見渡したところ５００ｍといった範囲、今、金屋と呼ばれているこの一帯が椿市（海柘榴市とも書く）。

海柘榴市（ﾂﾊﾞｷｲﾁ・ﾂﾊﾞｲﾁ）　今三輪村大字｜金屋（ｶﾅﾔ）の中なり、椿市観音堂又つばいち地蔵など云あり。〔名所図会〕長谷の山口にして観音参詣の路なれば、古には殊に世に聞えし市なりしとぞ・・・中略・・・枕草子に云、市はつばいち。
大日本地名辞書

後に「つばいち」と呼ばれるようになったこの場所ではあるが、万葉集の時代以前は「つばきいち・つばきち」と呼ばれていたであろうと考えられている。「山辺の道」「上つ道」「泊瀬道」「山田道」「横大道」といった古の主要道が交わる立地に恵まれたこの地は水上交通の要衝であっただけではなく陸上交通の要でもあった。このような場所に人が・・・そしてものが集まらないわけがない・・・市が出来る。常に緑をたたえ、しかもつやつやと光を放つ葉を持つ椿は古代人にとって生命力にあふれた聖なる樹木であった。市場の繁栄を願って市場の一画に植えられていたのだろう・・・あるいは、椿の生えたその場所を市場の地として選んだのであろうか・・・

・・・おそらくは、そうして「椿市」と名づけられたのであろう。・・・

むらさきは灰さすものぞ海柘榴市（ﾂﾊﾞｷﾁ）の八十の巷に逢ひし子や誰
万葉集巻十二･3101

人が集まる市場はまた出逢いの場、恋の始まる地でもあった。それゆえ、悲しい恋の物語も伝えられている。

時は武烈天皇が皇子であった頃、皇子は物部麁鹿火（ｱﾗｶﾋ）の娘影媛を妻にしようと考え、使いを影姫のもとへと送った。が、時遅く影姫は時の有力豪族平群（ﾍｸﾞﾘ）氏の息子鮪（ｼﾋﾞ）と情をかわすようになっていた。皇子の言葉がけにに逆らうことも出来ず影媛は皇子を椿市へと誘う。おりもおり、椿市では歌垣が行われていた。影媛の腕を取る皇子、そこに割って入る平群の鮪。皇子は全てを悟る。怒り心頭に達した皇子はその夜、大伴金村の兵をもって鮪を捕らえる。鮪は平城山の地にて処刑されることとなる。

石（ｲｿ）の上　布留を過ぎて　こもまくら　高橋過ぎ　者さはに　大宅過ぎ　春日（ﾊﾙﾋ）　春日（ｶｽｶﾞ）を過ぎ　妻隠る　小佐保を過ぎ　玉笥（ﾀﾏｹ）には　飯さへ盛り　玉益（ﾀﾏﾓﾋ）に　水さへ盛り　泣きそぼち行くも　影媛　あはれ
日本書紀　巻十六

影媛はその処刑を目にすることになる。涙は目に満ち、おそらくはその遺体に取りすがったのであろうか・・・そして、葬送。この歌はその時のものだろうか・・・

あなたは今初瀬川の岸に立っている。山辺の道はここから始まる。

さて、歩き始めることにしよう。

さあ、お読み下さい・・・一編の詩

2011-04-26T21:40:00.003+09:00

あの日以来、折あるごとにふと脳裡をよぎる詩が一編ある。その詩の全てをそらんじているわけではないが、その部分部分が口について出てくるのだ。その詩を以下に示してみたいと思う。著作権という観点からすれば・・・ちょいと気がひけるのであるが・・・そんなことを越えて、少しでも多くの人と共有したい・・・強く、そう思う・・・

こわれたビルディングの地下室の夜だった。
原子爆弾の負傷者たちは
ローソク１本ない暗い地下室を
うずめて、いっぱいだった。
生ぐさい血の匂い、死臭。
汗くさい人いきれ、うめきごえ
その中から不思議な声が聞こえて来た。
「赤ん坊が生まれる」と言うのだ。
この地獄の底のような地下室で
今、若い女が産気づいているのだ。
マッチ１本ないくらがりで
どうしたらいいのだろう
人々は自分の痛みを忘れて気づかった。
と、「私が産婆です。私が生ませましょう」
と言ったのは
さっきまでうめいていた重傷者だ。
かくてくらがりの地獄の底で
新しい生命は生まれた。
かくてあかつきを待たず産婆は血まみれのまま死んだ。
生ましめんかな
生ましめんかな
己が命捨つとも
（栗原貞子『中国文化』一九四六年三月）
http://www.youtube.com/watch?v=ae9iRxXRegc

こうやって他人様の詩歌を紹介するにあたって、あれこれと解説を加え、せっかく読んでくださる方の興味をそいでしまうのが私のくせであるが・・・この詩はどうにも解説を加えようがない。この詩の、詩としての完成度を語るような力は私にはない。しかしながら、そこに描かれている人々の尊さは、そんな私を捉えて止まない。

けれども・・・それが何故なのかを言い表すすべを私は持ち合わせてはいない。そして、せめてその主題を一言で象徴しうる言葉を探そうともするがどううにも見あたらない。この詩に出会って、もう３０年。あれこれと試みてみることはあった。しかし、一度も心に落ちる言葉に出会ったことがない。

尊厳？・・・誠意？
それとも・・・再生？

乏しい私の語彙の中には、どうやらそれは存在しないらしい。後は皆さんにお任せする。こんな時期だからこそ、いつにまして読む値打ちのある詩だと思う。この詩に事情を同じくする出来事も、とある避難所にはあったかと聞く。

さあ、読んでください

そして思うことがあれば、お聞かせ頂ければ幸いこれに過ぎることはない・・・

山辺の道・・・概説

2011-04-24T22:14:00.001+09:00

山辺の道は、普通、大和平野の東南の三輪山のふもとから東北に位置する春日山の麓までの、盆地東端を山裾を縫うように走っている道をいう。この道の道程は、その時代によって少しずつ変化してきている。「山辺の道」という名称は、『古事記』崇神天皇の条の

御陵は山辺の道のまがりの岡の上にあり

また、同じく景行天皇の条に

御陵は山辺の道上にあり

とあるのによる。いずれもその陵墓の位置を示す一文に用いられている。

今は桜井市三輪山の麓、椿市（海石榴市ﾂﾊﾞｲﾁ）から、春日山の麓まで続くとされるこの道も、ごく初期的な段階においては三輪山の麓、纏向遺跡のあたりから石上神宮・・・布留遺跡を結ぶ道であったとも推測されている。これからの私の文章は、おそらくはこの区域を中心として書かれてゆくことと思う。

上に出てくる崇神天皇だが、この道の南端にあたる位置に存在している志貴御県坐（ｼｷﾉﾐｱｶﾞﾀﾆｲﾏｽ）神社が、その宮磯城瑞籬宮（ｼｷﾉﾐｽﾞｶｷﾉﾐﾔ）にて世を治めていたという。そして、その陵墓がこの道上に位置し、さらに当時のこの道の北端である石上神宮にあったことを思うとき、少なくとも崇神朝における山辺の道の果たした役割というものがある程度見えてこよう。石上神宮がこの王朝における軍事氏族である物部氏が祭祀し、この政権の武器庫としての役割も果たしてきたと考えられている事を思えば、その性格はなお一層明らかになってくる。

ところで、この道はその名からも窺い知れるように大和平野東端の山裾を縫うようにくねり、そして、上下し南北に走る。上記にあるようにこの道が崇神天皇の宮とその武器庫たる石上神宮を結ぶ軍事的な通路であるとするならば、最短を結ぶ直線路であるべきであろう。

しかし、道は・・・くねる。そのわけは・・・

かつて大和平野は湖であったと言う理由に突き当たる。もちろん、崇神王朝の頃にも湖であったのだとはいうことは出来ない。そうではなかったことの証としての弥生前期の遺跡はこの路よりも低い部分から見つけられてもいる。かなり古い時期にこの土地から水は引いていたかと思われる。

が、権力が強大化し大規模な灌漑が行われるようになる以前は、雨などが降った場合、この大和平野一帯はひどくぬかるんだものと思われる。もしその事で道が通行不可能となったならば、これはその権力の存在自体に関わってしまう。そこで、少々道は曲がり、上下しても、ぬかるむことのない道が求められた・・・山沿いの、高地にある道が・・・

それが山辺の道である。

纏向遺跡・・・６

2011-04-22T21:03:00.002+09:00

＜対外的な位置づけ＞

1997年から翌年にかけて行われた調査の過程で奈良県天理市は柳本に位置する黒塚古墳から大量の三角縁神獣鏡が発見された。この発見に際して、邪馬台国畿内説を唱える学者は、これで邪馬台国が畿内にあったことは決定的になったと考え、、九州説を唱える人々からは、それを是認しない意見が数多く出された。その詳細について語ることは私の力には及ばない。しかし、「モノ」が暗示する事実はについてそう簡単には否定できないことは確かであろう。以下、既述以外の纏向遺跡より出土した「モノ」について知る限りを述べてみたい。

もし、今まで述べてきたように纏向が「倭」の首都だったとして、「倭」が隋との交流を持っていたことから考えると、その交流の証拠となる「モノ」が存在しなければならない。そのひとつとして、鐙（ｱﾌﾞﾐ）の発見がある。鐙とは馬に乗るときに足を乗せておく道具だが、これがこの地域最大の古墳である「箸墓」の濠あとから発見されている。

ご存じのように馬は日本には原生しなかった動物で、古墳時代後期に大陸から渡来した生き物であったとされる。このことが例の騎馬民族制服説の根拠ともなるのだが、ここにそれに先立つ３世紀中盤の古墳からに鐙が発見されたと言うことは、いったいいいかなる意味を持つのか。

馬の存在がなければ鐙自体意味を持たないものになるのであるから、少なくともこの地域に、その数の多寡はともかく「馬」がいたことを意味すると考えるのが穏当であろう。一般に馬の伝来は、その骨、馬具、馬型埴輪が４世紀末から、５世紀初めの古墳から出土されることが多いことから、この時期に日本に伝来したようにも考えられている。しかしながら、この箸墓からの鐙の出土はそれに先立つこと１００年以上前の馬の伝来を証明するものになる。

その伝来のあり方としては、大陸との対外的な交渉の中で贈呈品として伝来してきたものと考えるのが妥当といえるであろう。ならば、その他国からの贈呈品が纏向遺跡に関係の深い箸墓の周辺から出土したということは、つまり、この場所こそが王のいた場所であり、その王が対外的な交渉を行っていたからこそ、鐙がこの場所から発見されたのだと考えることを雄弁に指示する。

さらにもうひとつ。この地域で発掘される鏃（ﾔｼﾞﾘ）についてである。基本的に日本で作られていた鏃の断面は菱形のものがおおい。が、この纏向遺跡で発掘されるものはバラエティーにとんでいて円形、正方形、三角形のものが多く見られる。これは大陸に多く見られる形のものだ。しかも木製だ。同時期、すでに日本において銅製の鏃が多く作られている。纏向遺跡のように文化の発達した場所においてまだ木製の鏃しか作られなかったことは考えにくい。この木製の鏃の意味するところは何か。おそらく、実用性の低いこの木製の鏃は祭祀用のものだったのだろう。だからこそ、その形態は進んだ文化を持ったあこがれの対象である大陸のものと同じ形式のものを用いたものと思われる。そして、そのような大陸的なものを模倣しうる場であったこの纏向の地は、海外の文化がしきりに流入してくる場所であったに違いない。だとすれば、やはりこの地に「倭」の首都が存在していたと考えるのが妥当というものであろう

山辺の道・・・前口上

2011-04-20T22:02:00.002+09:00

右のサイドバーにある目録に、「北窓三友」「纏向遺跡」と言う項目がある。

前者はこのブログの名の由来となった「北窓三友」という白楽天の詩の注釈（と言うほどのものではないが）。けっこう長い詩なので少しずつ注釈を加え、完訳したいと思っているが遅々として進んではいない。

後者は、以前書いた纏向遺跡についての講演録を文章化した記事。その記事を、その後相次いだいくつかの発見の成果を踏まえ、改訂を加えようとはじめたものだ。前は最後まで一気に書き上げたものをアップしたのだが、これまた最近めっきり息が続かなくなったせいか、これまた遅々とした足取りで、いつ最後まで辿り着くやら覚束ない・・・

そんな状況で今また一つ新たな項目を立ち上げようとしている。

「山辺の道」を・・・歩いてみようと思うのだ。

といっても、実際に歩くかどうかの問題ではない。これまで何度も歩き抜いたこの道の記憶を辿り、我が胸中の山辺の道を文章として構築してみようと思うのだ。

次回以降、これまた少しずつ山辺の道を歩くことになる。出来るだけ道順に書いては見ようと思うが、なにせ気まぐれな私の記憶を辿っての作業だ。時には一つ飛ばしては、二つ戻り・・・などという不体裁なものになるかも知れぬ。しかも、上にあった「北窓三友」「纏向遺跡」についての記事も書かねばならない。その時々に思いついたことも・・・お散歩も・・・

何時になったこの道を歩き終えるやら・・・

You’ve Got A Friend　　君の友達

2011-04-18T21:45:00.002+09:00

先週・・・金曜日のことだったか。職場から家に向かう途中の車のラジオから、とても懐かしいメロディーが流れてきた。
邦題「君の友達」。原題はYou’ve Got A Friend。1970年代初頭のキャロル・キングの名曲だ。このときラジオから聞こえてきたのはジェームズ・テーラーとのデュエットでかのトルバドールでのライブの様子を伝えたものだった。

もう若くはないこの二人の歌い手の声は、控えめなピアノ、ギターの音色とともに、この曲が発表されてから今日に至るまでの世の紆余曲折を語るにあまりあるような深みのあるものだった。

私は年齢からいって、キャロルキングがこの曲を発表した当時、洋楽を聴くようなそんな環境にはなかった。ご多分に漏れずテレビから流れてくる「歌謡曲」を聞いては、気に入った曲を覚え、口ずさんでいるような、そんなありふれた小学生であった。

そんな私が初めてこの曲を聴いたのは・・・中学校も終わりに近づいた頃だったように記憶する。

田舎のこととてそう豊かではなかった私の家でも、家自体はかなりの敷地に恵まれ、部屋数もかなりあった。けれども、兄弟が多く、まだ自立していない父の兄弟が数人住んでいたので、小学生の頃はまだ自分の部屋というものをあてがわれてはおらず、祖母の部屋で寝ていた。。年の若かった叔父、叔母が自立し家を出て行き、兄も関西の大学に通い始め、ぽつりぽつりと部屋が空いてきた。

中学３年生の私にあてがわれたのは、２階の二間。１２畳の畳の間が私の部屋となった。本来客間として用いられていたこの二間はそのぐるりを廊下が走り、それぞれの部屋には違い棚のある床の間がしつらえてあった。天井は低く、慶応年間建造のこの建物の床柱はどちらかといえば薄暗かったこの部屋の奥で、鈍い光を放っていた。

初めて自分だけの空間を持ち得た私はこの部屋がいささか気味が悪く感じられたものだった。そして何よりも私はこの広々とした空間をもてあましてしまったのだ。

そんな部屋の片隅においてあったのが、兄愛用の安物のセパレートタイプのステレオだった。兄のよく聞いていたレコードとともに静かにほこりをかぶっていた。シルヴィー・バルタン、ジリオラ・チンクエッティ・・・当時、日本で流行していたいくつかの洋楽のレコードに混じって、兄がもっとも愛していた日本のフォークグループ「赤い鳥」のアルバムがいくつか・・・

「赤い鳥」については私もいささか知るところがあった。当時、グリコのポッキーだったかプリッツだったかのCMで流れていた彼らの「翼を下さい」や「紙風船」が、当時従来からの「歌謡曲」しか知らなかった私の蒙をすでにひらいてくれていたからだ。ちょいと聞いてみようという気持ちになった。真っ赤なジャケットのアルバム・・・「スタジオライブ」と題されたＬＰレコードに針を落として２曲目だったか・・・

聞こえてきたのはこのグループにリードボーカル、山本潤子（当時はまだ新居）の歌う「You’ve Got A Friend」だった。

そう、私がこのキャロルキングの名曲を聞いたのはオリジナルのものではなく、日本の女性ボーカルの歌うそれであった。けれども、山本潤子の控え目ながら良くのびるその歌声は外国の曲をそう聞き慣れていなかった私には充分に染み入ってきた。覚え初めで未だ定かならぬ英語力では（今なおそこからほとんど進歩していないのが情けないが）その大意を辿るのがやっとであったが、何となく共感を覚えたものだ。

君が落ち込んで困っているとき
そして誰かの助けを必要としているとき・・・
・・・私があなたの側にいよう・・・

こんな感じだったか・・・。

急に話は今に戻るが・・・今、日本中の人々がこんな気持ちになって居るんじゃあないか・・・ラジオから流れるキャロルキングとジェームズテーラーのしみじみとした歌いぶりに、そんなふうに思った。多くの善意と友情が被災の地に向けられている。そして、その善意と友情は巨大な力になりつつあろうとしている。

この国が一つになろうとしつつある・・・そして、そのこと自体は、賞賛に価もし、むしろそうなくてはならないことなのだが・・・

一種の危惧が胸中に取り憑いて離れない。言われるように今回の災厄は未曾有の国難である。そしてそのような国難に国民が団結して立ち向かうことは決して非難されるものではなく、かえって賞賛されるべきものであろう。にもかかわらず、我が胸中に或る危惧は・・・

今回の、多くの人々の善意と友情は言うまでもなく個人的なところから発する人間的な感情の発露に違いない。そして、それが連帯し大きな力になりつつある。ただ、これらの力は個人的なところにその根拠があるだけにひとつの大きな力にまとまろうとするとき、それらの全てを統べる力が必要になってくる。

私が危惧するところはそこにある。これらの巨大な善意と友情に由来するところの力を利用しようとする勢力が現れては来ないか・・・良くも悪しくもこの国の人々は、ことあれば一つになろうとする。それはそれで充分すぎるほど美しい心性であるのだが、これを自らの権力の内に絡め取ろうとする勢力がそこにつけこんでくる・・・・

・・・心せねばならない・・・考えねば・・・ならない。

お散歩・・・４／１６

2011-04-16T22:19:00.002+09:00

春だ、春だと浮かれてしまうことが何かと憚られるような毎日を過ごしている内に、いつの間にか初夏が近づいてきた。

三輪山も御覧の通り、穏やかな緑の色彩がその季節の到来を告げている。鶯は木々を隔て、今までの季節のは較べものにならない力強い声で囀りをかわしている。もう少しすれば、万葉人も恋い焦がれたホトトギスの声も聞こえてくるようになるであろう。

私は曇り空ながらも、湿った空気に心地よさを感じいつもの週末のように散歩へと出かけた。先ず真っ先におもむくのは

大神神社だ。

こんな空気の湿った日にはこの場所の清浄さが何とも心地よく感じられ、身も心も浄化されてゆくような感覚にとらわれてしまう。私はただちに神前に進み出で、東日本の揺れやら、福島の原発の沈静化を祈念した。あと、少しだけ私の給料が上がることも・・・・

続いて山辺の道へと足を進める。

馬酔木の花が道ばたを可憐に飾っている。いつもなら今頃になれば盛りも過ぎた状態なのだが、今年は何故か写真の通り、今もなお清楚な白を保っている。馬酔木は春の大和を飾る花の一つではあるが、決して広い場所を占めて群生などはしない。けれども・・・気がつけば、そこにいつでもひそやかな純白の花を咲かせている。

更に足を進める。狭井神社から狭井川へと足を進める。道ばたには清らかな黄色が目立ってくる。

これまた、控え目な黄色の花もまた万葉人が好んだ花だ。

山吹の立ちよそひたる山清水汲みに行かめど道の知らなく（万葉集　158）
かはづ鳴く神奈備川に影見えて今か咲くらむ山吹の花（万葉集　1435）

曇り空の下、草むらの大部分を占める緑の中にポツリポツリと見える黄色い色彩がいやに鮮やかだ。今にも降り出しそうな空から降り注ぐくすんだ光が、逆にこの花の清潔な色彩を強調しているような気がする。

そろそろ家に帰らねば・・・空模様が怪しくなってきた・・・・

ふと通り過ぎた神社・・・素盞鳴（ｽｻﾉｵ）神社・・・拝殿の前に聳える大樹・・・欅・・・

樹齢は1300年を越えていると聞く。

新しい葉が今萌えかけている。何回目の葉が今年この大樹をおおうのだろうか。

いったいこの木は、幾つの冬を越えてきたのか・・・そして・・・どれだけの人の苦難を見据えてきたのだろうか・・・

私の通勤路・・・三輪山と桜花

2011-04-14T21:59:00.002+09:00

大和の桜と言えば・・・言うまでもなく吉野である。

・・・が、私は大和に住んでいながらこの有名な「吉野の桜」のもとでゆっくりと花見をしたことがない。なんといっても、人出が多すぎる。電車に乗ればさながら通勤電車。車で出かけようとすれば・・・まるで、帰省ラッシュ。

そんな混雑の具合をはた目から見ているだけでげんなりしてわざわざ出かけようと思う気持ちが萎えてしまう。

たった一度だけ、桜の季節に吉野に出かけたことはあるが、これはお得意様とのお付き合い。ゆっくりと桜を賞美する前に早々に酔っぱらってしまい、桜などどうでも良くなってしまっていた・・・・・・等と書くと

今日は「吉野に桜」が主題か？・・・なんて思われかねないが、そうではない。吉野はなんと言っても標高が高い。麓に近い部分（それでも結構高いのだが）が咲き始めた程度・・・

けれども、盆地の部分はほとんどが咲き終わりに近い。この週末に予想される雨が花散らしの雨になることは間違いがない。ということで名残の花を通勤途中の道でパチリ・・・

背後に写っているのは、私のブログに良くおいでの皆さんならご存じの三輪山。大和随一の霊山だ。皇室の守護神たる大物主神がお住まいになっておられる。そして、この場所から少しレンズ（もちろん携帯電話のもの）を左に向けると

鏡のような水面に間もなく満開を迎えようとしている桜が、その艶やかな姿を控え目に映し出している。

けれども・・・これは昨週に撮ったもの。今朝の桜はもう散りかけで、上の写真のように清楚な美しさはもはや消え失せて、爛熟の果てに辿り着いたあえかな滅びの美が今まさにそこにある。

なぜ、満開の桜を撮らなかったのか・・・

答えは簡単だ。上の写真からお察しの方がいらっしゃると思うが、このアングルは私が職場に出かけようとしている朝、どうしても逆光になってしまうのだ。

もう少し早い季節ならば、私の出勤時間には日が出ておらず、

このように写すことが出来るのだが、最近はどうもいけない。ここに日光が入ってしまうのだ。

満開のおりに撮った写真であるが、あれこれと調整してみても、これが限界。まぶしいったらありゃあしない。

朝日の中、匂い立つ桜花を見事写真におさめることが出来たならば、宣長にならって「・・・朝日ににおふ・・・桜花」なんていってみたい気もするのだが、こんな写真ではどうもそうはいかない。

じゃあはじめの二枚の写真はって？

なあに、曇った朝に撮っただけさ。

纏向遺跡・・・５

2011-04-11T21:33:00.003+09:00

＜ベニバナ花粉発見の意義＞

縷々述べ来たったように、この纏向の地がいわゆる「倭」の首都的な地域であった蓋然性は極めて高い。

http://soramitu.net/zakki/?cat=46&paged=3・・・１

http://soramitu.net/zakki/?p=351・・・２

http://soramitu.net/zakki/?p=355・・・３

http://soramitu.net/zakki/?p=356・・・４

（纏向遺跡１～４）

その中で推定される遺跡の中心部から３において述べた、纏向大溝にむけて注がれている幾つかの溝のあとの一つからベニバナの花粉が発見された。ベニバナは日本はおろかアジアの諸地域には自生が確認されていない植物であり、意図的に栽培されたのでなければ、その場所には存在し得なかったものと考えられている。

これまで、日本においてこのベニバナの花粉が発見された例は、古くとも６～７世紀であった。その豪華な装飾品の発見で話題になった藤ノ木古墳。そして、斑鳩に移る前に聖徳太子が住んでいたと思われている上宮遺跡の例がそれである。ところが、この溝からは、３世紀という極めて早い時期に、周囲一帯がベニバナ畑でなければ考えられないような濃度で、その花粉が検出されている。

ところがそのようなベニバナ畑がこの近くにあったことを示すような発掘はなされていない。とすれば、この遺跡の中心地域に、どこか他の場所からベニバナ染めの材料が運び込まれ、染色の営みがあったと考えるしかなさそうである。その材料がどこから運び込まれたものかははっきりしないが、当時おそらくはかなり貴重であったと思われるベニバナ染めがこの地域で行われていたと言うことは、ある興味深い事実を想起させる。

実は、例の邪馬台国論争で名高い女王卑弥呼以降、「倭」は数度、魏に使いを送っている。その際に、幾つかの貢ぎ物の中に青と赤との絹織物が上げられている。その赤の部分はおそらくベニバナで染めたものだと推定される。さきほども述べたように、この時期ベニバナの花粉が発見されるのはこの纏向遺跡の他にはない。少なくとも今の段階での発掘が示す事実からとの限定的なことではあるが、以上の事実が何を意味するかは、１～４で述べてきたことからも考え合わせれば、ある一定の推論を導き出すことが出来るであろう。

今問われるもの・・・

2011-04-08T22:45:00.000+09:00

風景が波とうにもまれ一気にくずれた。瞬間、すべての輪郭が水に揺らめいて消えた。わたしの生まれそだった街、友と泳いだ海、あゆんだ浜辺が、突然に怒りくるい、もりあがり、うずまき、揺さぶり、たわみ、地割れし、ごうごうと得体の知れぬけもののようなうなり声をあげて襲いかかってきた。

辺見庸　北国新聞３月１６日朝刊　　「震災緊急特別寄稿　　日常の崩壊と新たな未来―非情無比にして荘厳なもの」

あの日以来、この度の惨劇について自分なりの思いを幾度かこの場を借りて披瀝してきた。その度にお読みになった方々から温かいお言葉をいただき、書いたことは決して無駄ではなかったと実感している。とはいえ、そうはしていながら、果たして自分は自分の思うところを正確に漏らすことなく表現しえているか、心許ない思いを感じながら今日まで来た。

自分は嘘を書いてはいないか、書き漏らしたことはないか・・・・いや、それは確かにあったのだ。そしてその存在を知りつつも私の乏しい表現力では如何ともしがたく歯がゆい思いをし続けていた。

これは嘘だ・・・・自分の思いが歪んでしまっている・・・

そんなふうには思いながら、それでも己の思いの一端を書かずにいられなくて、それが不正確なものではあると自分でも感じながら、この惨劇について幾つかの文章をこの場にアップした。そして・・・思うことの幾分の一をも表現し得ない自分の才の無さに嫌気がさし、この度の惨劇ついて書くことを止めてしまった。

けれども、やはり・・・自らの内に残るもやもやとした思いがやり場なくただよい、苛立ちにも似た思いに苛まれつつあるなか、「これが私の言いたかったことではないのか・・・。」という思いに突き動かされた一瞬に突き当たった。この度の被災の地の出身者の一人である辺見庸氏は今回の震災をどのように見、どのように表現したのか・・・ふと思い、幾つかのサイトを回ったときのことだ。

私の目ははふいに幾筋かの文字の列を追うことに夢中になっていた。

それが上記の一文である（全文をお読みになりたい方はここをクリックして下さい）

「日常の崩壊と新たな未来―非情無比にして荘厳なもの」・・・いかにも彼らしい命名であるなと思いつつ、何気なく読み始めた私の胸中に荒々しく濁った波濤が一気に押し寄せてきた。

そして懐かしい故郷の在りし日の美しい姿が・・・・

知人たちの住む浜辺の集落がひとびとと家ごとかき消された。親類の住む街がいとも簡単にえぐりとられた。若い日に遊んだ美しい三陸の浜辺。わたしにとって知らぬ場所などどこにもない。磯のかおり。けだるい波の音。やわらかな光･･･。一変していた。なぜなのだ。わたしは問うた。怒れる風景は怒りのわけをおしえてくれない。ただ命じているようであった。畏れよ、と。

そしていずれは訪れる再生の時・・・はたして、いつその時が来るのか・・・昨日はその再生を妨げようとするが如き余震が・・・けれども我が故郷の人々は、決してひるみはしないであろう。どんな時にも言葉少なにじっと耐え抜き、しかも着実に前へと進んできた「みちのく」の民は再び新しい秩序を、がれきの山の中に築き上げるだろう。辺見氏ももちろんその事を確信している。

そして続けて言う。

われわれはこれから、ひととして生きるための倫理の根源を問われるだろう。逆にいえば、非倫理的な実相が意外にもむきだされるかもしれない。つまり、愛や誠実、やさしさ、勇気といった、いまあるべき徳目の真価が問われている。・・・・

・・・・わたしはすでに予感している。非常事態下で正当化されるであろう怪しげなものを。あぶない集団的エモーションのもりあがり。たとえば全体主義。個をおしのけ例外をみとめない狭隘な団結。歴史がそれらをおしえている非常事態の名の下で看過される不条理に、素裸の個として異議をとなえるのも、倫理の根源からみちびかれるひとの誠実のあかしである。大地と海は、ときがくれば平らかになるだろう。安らかな日々はきっとくる。わたしはそれでも悼みつづけ、廃墟をあゆまねばならない。かんがえなくてはならない。

最後に・・・蛇足にはなるが付け加えるならば・・・辺見庸氏は私の出た高校の先輩にあたる・・・もっとも氏が母校を卒業したのは私のそれの１６年も前で・・・・そこに何の接点もないのであるが・・・・しかしながら、同じ海、同じ町並み、同じ製紙工場の煙突を古ぼけた木造の校舎の窓から、退屈な授業の合間に眺めていたことは共通の体験ではあっただろう・・・・そして、彼もまた、その廃墟にはいない・・・・私と同じようにブラウン管を通してただ気をもんでいるだけの存在であったことも・・・・

※著作権・・・と言う考え方からすれば、今回のような記事のあり方は許されないことなのかも知れない。しかしながら、この文章を目にするのを「北国新聞」という北陸の一地方紙の読者のみにとどめておきたくはなかった。もっと多くの人に読まれてしかるべきだ、と私は思う。それが今回の記事を書くに当たっての動機である。

明日香の春を一巡り

2011-04-06T22:20:00.000+09:00

先週の土曜日、久しぶりに明日香にある万葉文化館へと出かけた。当施設には私のブログにこれまで何回か登場しているが、余り詳しい説明をしたことはなかったかと記憶するので、今回はそこのホームページとリンクを貼ってみたので、ご興味があればちょいと覗いていただければ・・・と思う。

今回、私がここを訪れたのは展示物が目的ではない。当施設内にある「万葉図書情報室」が目的だ。ここは以前、橿原神宮の近くにあった奈良県立橿原図書館の一室に設けられていた「万葉文庫」を移設拡充した施設で、かなりの数の万葉集関係の文献に接することが出来る。手元に余り多くの資料を持たない私にとって非常に有用な施設である。

私の家からはほぼ同じ時間で、これまた日本有数の図書館である「天理図書館」もあるのだが、ここはちょいと気がひける・・・学生時分には何の気もつかわずに利用していたのであるが、こうやって社会に出て、しばらくたってしまうと、ああいう格式の高い場所はなぜか敷居が高く感じられて・・・よほどのことがなければ足が向かない。おまけにあのような大規模な図書館は当然の事ながら閉架式であってお目当ての本に辿り着くまでは結構時間がかかる。

較べて、この「万葉文化館」のこの部屋は集めた図書が万葉集に特化されている上に開架式であって、非常に使いやすい。もちろん専門的な研究に利用できるのか・・・・と言えば若干物足りないような気がしないでもないが、私のようなものがしがないブログを書くための資料集めには過ぎた蔵書が待っていてくれる。

ということで、すでにおわかりだろうが、今回私がここを訪れたのはブログの資料集めのため。最近更新を怠ってはいるが私は他に「虚見津」・「平城人の呟き」という万葉集を題材にしたブログを営んでいる。今から４半世紀も前に大学で学んだことを思い返しつつ、手元にある注釈書類をめくりながら記事を書いているわけであるが、どうにも手元の蔵書が心許なく・・・・・

だから時折この施設を訪れ必要な資料はコピーして持ち帰る・・・

その日もそのつもりでここを訪れた。

・・・・ところが・・・だ。

この日、「万葉文化館」の入場口は堅く閉ざされていた。

何のことはない。まだ開館時間になっていなかったのだ。いつもこの施設には昼から訪れている私は、この日に限って朝からここに出かけた。９時にはあくのだろうと思っていたのが間違い。会館は１０時であった。

いったん家に帰るのも面倒くさいし、あと一時間、どうやって過ごそう・・・そうだ、せっかくここまで来たのだから（といっても車で１５分ほどであるが）ちょいと車で明日香を一巡りしてみよう・・・・そう思い立った。

コースは小原→石舞台→稲淵→高松塚古墳横と巡り、車を止めたのが

天武天皇・持統天皇の合葬陵だ。明日香、藤原の都に君臨した古代の帝王夫婦は今ここに静かに眠る。地図上で確かめればすぐにわかるが、この御陵を真北の延長線上に藤原京の朱雀大路が走る。そして更に北へ・・・大和を出て山科に至るとそこには、天武天皇の兄、そして持統天皇の父でもある天智天皇の御陵が・・・

そこに何らかの意図が働いているのか、それとも単なる偶然なのか・・・人それぞれに思いは異なるであろう・・・私にしても何らかの思いがないわけではないが、ここはそんなことを述べる場所ではない。先に急ごう。

車は更に北に向かう・・・御陵を後に５分程か・・・小高い丘が見えてくる。そしてその丘の麓に黄色い帯が目に着いた。

・・・・菜の花だ。

時はまさに春。紛うことなき春。

この鮮やかな色彩が、その事を雄弁に物語る。

そして、この場所から東に広がるのが・・・真神が原だ。

明日香がこの国の中心であった頃、帝王達は東に多武峰（ﾄｳﾉﾐﾈ）、西に甘樫丘（ｱﾏｶｼｶﾞｵｶ）に挟まれ、北に天の香具山を見るこの平地に次々と都をかまえた。

今はすっかりとひなびたこの田園地帯が、かつては時代の最先端を行く建造物が建ち並ぶ・・・そんな場所であったのである。

豪壮な・・・そして鮮やかな色彩の建造物群に当時の人々は必ずや目を見張らせたであろう。

ましてや公務などで地方からこの地を訪れたものにとって、それは抗いがたき政権の権威そのものであったはずだ。

そろそろ会館の時間だ。「万葉文化館」へ向かうとする。最後に、万葉文化館の庭園に咲いていた花々を・・・

馬酔木だ。万葉集では「アシビ」と読まれている。

これは「辛夷」かな・・・

・・・そして「花桃」「サンシュユ」だ。

写真はまずいが、花はそれを補ってあまりある美しさを誇っていた・・・・

花見は自粛

2011-04-02T22:05:00.003+09:00

通勤の途中に石上神宮の前を通りすぎたら

今年は桜祭りを中止致します

との看板が立てられてあって、「ははあ～ん、例によって自粛ってヤツだな・・・これまた、仕方のないことかな・・・」なんて思い。幾ばくかの残念さを感じながら通り過ぎたのであるが・・・・

・・・・昨日或る方のブログを拝見していたら、どこぞの都知事殿のご発言として、花見を自粛するようにとのお達しがあったことを知った。

http://hakuhyodo.txt-nifty.com/smokingroom/2011/04/daily-oregraph-.html

はっきりいって、それは筋が違うだろう・・・というのが、正直な感想だった。もっと言えば、お前が言うなよ・・・と感じずにはいられなかった。このどこぞの都知事の花見自粛強制に対しては、さしものレンホー節電担当大臣も違和感を覚えたらしく、早速反論を述べていたようだ。

そりゃあそうだ。あんまり腹が立ったものだから御本人の発言に詳しく当たることはしなかったが、自粛の「自」の字の意味をこの都知事閣下は心得ていらっしゃるのか・・・・人から強制されるのであれば、それはもはや自粛ではない。それなりの立場にある人間の発言が、どのような重みを持って周囲に受け取られるか彼は充分に知っているはずだ。そして、その重みを前提にこの発言がなされていることは疑いもない。自らの言葉の重みについて十分に理解し得ないまま、こうやって公式に発言されているのならば、この都知事閣下はもう一つの看板・・・文学者の看板を下ろさねばならないであろう。

それは、この地震の直後にあった「天罰」においてもしかりである。彼はこんなふうに言い訳をしていたかと記憶する。

自分はなにも被災した人々に向けてこの言葉を吐いたわけではない。つまらぬ政争に明けくれている政治家たちに対する天罰という意味で言ったのだ・・・全体の文脈からしっかり理解した上で伝えて欲しい・・・

細部についは自信はないがおおかたこんな内容の言い訳だったと思う。まあ、彼がこれまで数度にわたって繰り返してきた問題発言に共通する言い訳ではあるが、少なくとも今回の「天罰」発言について、この言い訳は都知事閣下の文学者としての立場を危うくもののように思えてならない。

かりに百歩譲って、彼の言うとおりの文脈だったとする。けれども、周囲の多くはその文脈の通りには受け取らなかった。ということは、彼の言葉に適切な伝達の能力がなかったことになる。更に思う。ここであえて「天罰」という言葉を使わなければならなかった必然性はあったのか、と。この「天罰」という言葉を聞いたとき被災者はその文脈如何に関わらずどのように受け取るか・・・まで、考えてこの言葉を用いたのか。て自らが公的な場において用いる言葉がどのように受け取られるかを、ご自身がしっかりと理解していたならば、この言葉はとても使えたものではなかろうと思うのだが・・・・これは私の僻目だろうか・・・・

とすれば都知事閣下はそこまでお考えにならないでご発言になったと言うことになる。とするならば・・・言葉の専門家たるべき文学者としては、いささか問題があるのでは無いか・・・・

ええい、こんなつまらないことを考えるのはムシャクシャしてくる・・・と思っていたらふとこんな記事をネット上で見つけた。
石巻川開き祭り　予定通り８月に開催　宮城

石巻は私が在籍した高校のあった町で、行ってみれば青春を過ごした町と言って良い。その町が苦渋の末下した判断がこれだ。どこぞの都知事閣下にたいして「ざまあみろ」との感情がわき起こり、上記のように決断を下した我が郷里に対して喝采を贈りたくなった。

自粛したければいい・・・そして、ぱあっとやりたければそれも・・・・ありだ。こんな事は、人からあれこれ言われて決めるようなことではない。そんなことで「連帯」などが深まるものではない・・・・一人一人が考え抜いた上での行動に、互いが理解し共感しようとする・・・その姿勢こそが再生に向けての「連帯」を築き上げてゆくものであると・・・私は確信する。

北窓三友（白居易）を読む　　４

2011-03-31T11:46:00.002+09:00

豈獨吾拙好　　豈（ｱﾆ）獨り吾のみ拙にして好むならんや

古人多若斯　　古人も多く斯（ｶｸ）の若（ｺﾞﾄ）し

嗜詩有淵明　　詩を嗜む淵明有り

嗜琴有啟期　　琴を嗜む啓期（ｹｲｷ）有り

嗜酒有伯倫　　酒を嗜む伯倫（ﾊｸﾘﾝ）有り

三人皆吾師　　三人皆吾が師なり

或乏儋石儲　　或は儋石（ﾀﾝｾｷ）の儲（ﾀｸﾊ）へに乏しく

或穿帶索衣　　或は帶索（ﾀｲｻｸ）の衣を穿つ

弦歌復觴詠　　絃歌して復た觴詠（ｼｮｳｴｲ）し

樂道知所歸　　道を樂しみて歸する所を知る

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私のような愚かな者だけがこの三友を好んでいるのだろうか。いや・・・そうではない。古人にも多く同じ様な方がいらっしゃった。詩を嗜むのは陶淵明があり、琴を嗜むのは栄啓期があり、酒を嗜むのは劉伶］がいた。この三人は皆我が師とするものである。いづれも貧しく僅かばかりの蓄えしかないというような生活であって、縄の帯を締めていても、絃歌して觴を挙げ、詩を吟じることによって道を楽しみ、その帰するところを知っていた。

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さて、これまで述べ来たったように作者白楽天は詩・琴・酒を友とした風雅の日々を送る。それが彼の実像であろうかは明言しがたいが、かような生活を理想とし、あこがれていたことはわかるだろう。けれども、それはあまりに現実から遊離した生活でもある。作者自身もいささか心苦しい点があったのだろう。三人の先人の名をあげて、みずからの弁明に努める。その三人とは・・・

陶淵明

（365～427）魏晋南北朝時代、東晋末から南朝宋の詩人である。陶潜の名でも知られる。淵明は字。そう豊かではない家の出であるため、官吏としての生活につくが、それに耐えられず帰郷。その後は郷里の田園に隠遁。自ら農作業に従事しつつ、日常生活に即した詩文を多く残す。日本でも人気のあった詩人で、官吏を辞し、郷里に帰る際の「歸去來の辭」の「帰りなんいざ　將に蕪れなんとす胡（なん）ぞ歸らざる」の一節はあまりにも有名。他に「飲酒」と呼ばれる作品群も我が国では古くから親しまれている。

栄啓期

彼については『列子』天瑞篇の次の逸話が有名である。

孔子が泰山に旅をした時のこと、鹿の皮衣・縄の帯のみすぼらしい格好の老人を見た。老人は琴をかきならしながら、野の中でそれはそれはいかにも楽しげに歌っている。孔子は問いかける。「あなたは何がそんなに楽しいのか・・・」と。啓期は答える。「楽しみというのはたくさんあるが、万物の中で最も貴い人間としてわたしは生まれることができた。これが一つめの楽いみである。また、人間には男女の別があるが、世を貫く男尊女卑のならわしの中で男のほうが貴いとされる。そしてわたしはその男に生まれることができた。これが二つめの楽しみである。くわえて、赤ん坊のうちに死んでしまうようなものがいる中、わたしは九十歳になるこの年まで生きながらえることができた。これが三つめの楽しみである。貧乏は男の運命、死は人生の終着点である。その運命に従い、終着点に無事到着できたのだから、何をくよくよと思い悩むことがあろうか。」と・・・

途中ある「男に生まれること・・・云々」の一節は時代柄やむを得ない物言いではあるが、なんともまあ豪放な返答である。その人となりが彷彿とされる。後の世の「竹林の七賢人」からも共感を持って思慕されていたようだ。

劉伶

（211～300）豫州沛国（江蘇省）の人。またの名は霊。字は伯倫。世説新語に彼の詳しい行状が載っているが、それによれば、

身長が約140cmと低く、常に手押し車に乗り移動していたという。スコップを携えた下男をいつもつ連れていて、自分が死んだらそこに埋めろ、と言っていたらしい。
酒浸りで、素っ裸でいることもしばしばで、家を訪れた客人がその無礼をとがめると「私は、天地を家、部屋をふんどしと思っている。おまえはどうして私のふんどしの中に断りもなく入り込んできたのだ。」と答えたという。
またあまりの酒浸りを妻が心配し、意見したところ、自分だけの力では断酒できない。よって神様にお願いするからと言って、酒肉を用意させた。そして祝詞をあげて、女の言うことなど聞かない、と言って肉を酒肴に酒を飲んで酔っぱらってしまったという。

三人各様、いずれも個性的な人物揃いではあるが、白楽天はこの三人を師と仰ぎ、今の自分の生き様を正当化する。

最後にいくつかの語に注釈を加えておこう。

儋石儲

儋は「わずか」、石は古代中国の物量の単位。そして儲は「たくわえ」のこと。すなわちわずかばかりの蓄えにも欠いている様をいう。詩中で言えば陶淵明のことをさして言っているものと考えられる。

穿帶索衣

縄を帯として衣を身につけること。生活の貧しさ、そして身なりにこだわらない様を言うのであろう。栄啓期をさす表現と思われる。

觴詠

酒を飲み、詩歌を吟ずること。これは劉伶のことをさす。

大和と出雲と

2011-03-28T21:52:00.003+09:00

「な～んだ、布袋さんか」などと簡単に考えてはいけない。なぜならば、この土を焼いて作った素朴極まりない人形こそが、わが国日本の成立の過程を解き明かす為の大きな資料となりうるのだから・・・・

・・・と・・・大げさななことを言いすぎた。

とは言いながら、こんな大げさなことをいうのも、そうそういわれのないことではない（かといって、それが真実かとなると、おおいに首をかしげざるを得ないのが実情ではあるが）。

この人形は私の住む奈良県桜井市の特産物で、その名を「出雲人形」という。我が町桜井の出雲という土地で作られている。そのいわれというのが次の如し・・・

垂仁天皇の３２年、皇后の日葉酢媛命（ﾋﾊﾞｽﾋﾒ）が崩御する。当時、かくの如き貴人の埋葬に際してはその多くのものが殉死を強制され、共に生き埋めにされるのが習わしであった。けれども、天皇はその事に心を痛め、他に方法はないのかと家臣に問いかける。するとそれに答えたのが野見宿禰（ﾉﾐﾉｽｸﾈ　相撲の始祖として知られている）である。
「尊きお方の陵墓に生きている人をそのまま埋めるというのは許されぬ事・・・とても後の世に伝えられることではございません・・・」
といって、出雲の国から１００人の土師（ﾊｼﾞ）を呼んで、人やら馬やら、いろんな形の人形を土で造り天皇に献上した。

これが埴輪の始まりで、そのまま大和の地に居着いた出雲の人々が、後の世に生活の糧として伊勢街道の旅人や、長谷詣での土産にと作り始めたのが、この出雲人形だという。

この人形はかの時代より連綿と作り続けられていたが、昭和の御代に入ると、鉄道の開通などでこの地を訪れる人の減少し、次第に衰退し一時その制作が途絶えていた時期もあった・・・・

・・・ということは、今は作っている人がいると言うことだが・・・・

しからば、なぜこの人形が「わが国日本の成立の過程を解き明かす為の大きな資料となりうる」のか・・・・

「出雲」という地名が出てきたあたりで、古代史にいささかでも知識のある人ならば「ははあ～ん」とお気付きのことであろう・・・

古代出雲と大和の交流については、多くの史家の興味をそそるところである。大和が出雲を併呑したのか、それとも出雲が大和に侵攻し征服したのか・・・・はたまた平和的な合併であったのか・・・諸説は紛々とし私などの力では整理出来るような問題ではない。

桜井は三輪山の麓に鎮座する大神（ｵｵﾐﾜ）神社の祭神、「大物主神」のまたの名が「出雲大社の祭神「大国主神」であることも、そんな事実に由来することなのであろう。とにかく、それだけ古い時代からこの大和と出雲が交流があり、多くの出雲人が大和の地に居住していたことは確かであろう。

それはここ数年注目を集めている同市内の纏向遺跡の発掘の成果も証明する事実である。ただ、考古学の導き出すところの埴輪の発生に関しての諸説は、上の説話と少々異なっているのはご承知のことであろう。埴輪発生の地は今のところ吉備地方とされており、「出雲の土師」というのは少々当たらない（ちなみに桜井市には「吉備」という地名も現存する）。この桜井（纏向）の地に集っていたのは、もっと広範な地域の人々であり、特定の地域の人のみではなかった。

ならば、なぜこの土人形が「出雲」と結びつけられたのか・・・？

私には明瞭な答えは用意できない。ただ漠然と思っているのは・・・・まずは地名ありきではなかったか、ということ。

纏向の多くの地方の人々が集い居住していた頃、おそらくはそれぞれの地域の人々は纏まって一つの場所に住んでいたことであろう。それが「出雲」なり「吉備」なりの地名であった。ほかに「朝倉」なんてのもある。

そして、そのうちこの「出雲」は観音参りで有名だった長谷寺が間近に立地しており、その土産を販売するには好適であった。加えて伊勢参りの人々も・・・・

こんなあたりが、この人形の由来ではないかと考えているのだが、この素朴な土人形を見ながら、思いを垂仁天皇の３２年に馳せてみるのも一興ではないか・・・とも思う。

春いずこ

2011-03-26T10:29:00.000+09:00

お水取りも終わり、大和の地には春が確実にやって来ていた筈だったし、もうすでに彼岸も過ぎた・・・

周囲を見渡しても、こんな可憐な花々が咲き初めていることをみれば、確かに春は来ているんだろう。

今は冬か？

と、問いかけられれば、「そうだ」と答えることには躊躇するものの、

では、春なのか？

と、すぐさま答えることにも気がひける。

そんな寒い毎日が続いている。散歩の途中に出会った「彼（彼女？））も、いかにも寒そうに身を縮めていた。

あまりの寒さゆえか、近寄っても動かない。おかげで、私が使っている頼りのないカメラであっても、ズームを使わずにこの大きさでとれるまで近づけた。。

欲を出して近寄ったら、飛び上がるのではなく、塀の裏に降りていってしまった。

先ほどのニュースによれば京都では雪がちらついているらしい。弥生も、もはや終わろうとしているのに・・・・旧暦で言えば２月２２日。仲春も末、もうじき晩春と呼んでもいい、そんな日である。

ふと被災の地を思う。

これまた、予報を見れば雪。

寒かろう・・・・

苦しい生活の続くこと、悲しみの癒えぬ事・・・それは今しばらくは、変わりはしないだろう・・・が、せめて暖かい春が来れば・・・と、思う。

春はいずこ・・・・

ちょっとした憤怒

2011-03-23T21:44:00.002+09:00

ＮＨＫは２３日、東日本大震災の関連番組の放送時間が阪神大震災のそれを上回ると発表した。総合テレビでは地震発生直後から２２日までの１２日間で２５４時間放送。阪神大震災は１カ月で２７３時間だった。日向英実放送総局長は「１２日間で阪神大震災の１カ月分に匹敵するぐらいの放送になっている」と話した。asahi.com

なぜ・・・こんな事をわざわざニュースにしなければならないのか・・・ふと・・・しかも、かなりの憤りを持って、この一文に疑問を覚えた。

確かに先日の報道もあったとおり、この地震・・・震災における犠牲になられた方の数は阪神大震災のそれに数倍に価する。また本日発表された被害総額（あくまでも金銭的な指標であるが）も２０兆を遙かに越え、これも阪神大震災のそれ数倍になる。

政府がこれからの再生に向けての予算を推し量るための試算としての被害総額は確かに一定の意味を持つかも知れない。しかしながら、犠牲者の数が・・・あるいはこれが為に報道が費やした時間を関西大震災の時のそれと比較することをあえて言及する必要が何処にあるのか・・・

報道は淡々とその数値を知らせてくれればよい。あえて、関西大震災の数値を引き合いに出して較べて・・・それが何になるのか・・・

較べてくれなくともこれだけの悲哀が東北から関東の地にあふれているのだ・・・・それだけで充分ではないのか・・・それだけでその被害の甚大さは被災していない人々にも充分に伝わっているのではないのか・・・

他者と較べ、その価が数倍するからと言って個々の持つ悲しみ、今後背負わなければならない甚だしい労苦は減少したり造花したりするわけではない。私のように物事を真っ直ぐに見ないものにとってはこんな比較がなされると、先の震災の悲哀、労苦を矮小化しようとでもしているのではないかと穿ってみてしまう。

たった一人の死でも、そこにある悲しみの絶対値はかわりはない。多い少ないの問題ではないのだ。

あえて繰り返す。

数値自体を知らせることには、私とて一定の意味を認めている。けれども、それを他と比較することには何の意味も私には感じられない。それどころか、そこに人の生き死にという問題、人の悲しみというものを、その数の多寡で推し量ろうとする・・・そんな無神経さが感じられてならないのだ。

１０日過ぎて・・・

2011-03-21T19:27:00.002+09:00

あの日から１０日が過ぎようとしている。

何一つ解決したことは無いが、知り得たことは多くなって、おそらくはこれで自分の周囲の安否の確定したことになろうかと思う。

端的に言って、思っていたよりは多くの生存者がいた。

あの日、そしてそれから数日の間私の目に入ってきた映像は、私を悲嘆させるものでしかなかった。

しかし、直接連絡できないながら、ぽつりぽつりと入ってくる様々な情報は、かなりの数の生存を告げるものであった。この１週間の間何度胸をなで下ろしたかわからない。

そんななかで幾つか・・・３人・・・の悲しい知らせが入ってきた。思っていたよりははるかに少ない数だ・・・かといって、その数の少なさが私の悲哀を軽減させるわけではないこと、昨日述べたとおりである。それぞれの犠牲者・・・正確にはおじさん二人、おばさん一人・・・ごとに私には懐かしい想い出がある。私の人生が今ある・・・そのために積み重ねてきた幾つかのピースの中に、それらの人々は確実に存在している。喪失感は決して少ないものではない。

或るおばさんからは・・・あの町はもう復活することが出来ないのではがないか・・・そんな悲しい言葉も聞いた。

「そんなことを言わずがんばってくれよ・・・」

口をついて出そうになった。

今、被災の地から遠く離れた大和の地に居て、ほとんど不自由なく暮らしている私が、その言葉を口にすることは・・・出来ない。

そのためにお前に何が出来る？・・・ここ数日の私たちの苦しみの何分の一をお前に理解できる？
こう問われたら私には返す言葉はない。

再生へ

2011-03-19T20:35:00.002+09:00

「虚見津」も「平城人の呟き」も更新が滞っている。

その気になれないのだ。

もとより、これらのブログはその性質上、はじめから書くべき題材は決まっており、書くべき内容が思い当たらないわけではない。しかしながら、１１日の震災の時から私の思考はその方向性を失い、一つのテーマに絞って継続して考察を加える事が出来なくなっている。

父と兄と・・・そして幾人かの親族の無事は知ることが出来た。そして今日、これまでいっさい連絡がとれなかった兄と初めて電話が通じ言葉を交わすことが出来た。

また幾人かの親族の悲しい事実も知った。

そして、それらを知り得たときの喜び、悲しみ・・・諸々の感情が私の思考を一つの方向に向かわせてくれないのだ。

加えて、聞き及ぶところの惨状に自分が何もなしえていない事への自責も私の思いを見出す要因になっていることは言わずもがなである。

多くの人・・・とりわけ我が親族のおかれている厳しい現実・・・家を失い、肉親、友人、隣人を失い、そしてこれからの生業の術を失い悲嘆にくれている人々に、自分が何が出来るのか自問をするものの明確な答えは未だ見つからぬ。自分が被災の地の出身でありながら、こうやって今大和の地において安穏とした生活を送ることが可能な立場にあることは私をより一層困惑させる。

制御された纏まった思考が出来ない以上、こうしてその時々にわきあがる思いの片々を書きつづることが精一杯なのだ。

そんな中、報道を通じ耳に入ってくる情報に、ある一つの思いがふと心をよぎる。

「阪神」越え戦後最悪

今朝の毎日新聞の一面の見出しである。もちろん、その被害の総体の大きさはこの国に住むものにとって大いなる悲哀の材料とはなりうる。しかしなかがら、個々の死のもたらす悲哀は、残された者にとってその数の多寡に左右されるものではない。愛する人を失った悲しみは、日々の報道が伝えるその死者の数がいくら増えていこうと決して薄められて行くような質のものではない。

これまで、いくつもの惨事を目に、そして耳にしてきた。かの「阪神大震災」「９，１１」・・・そして新しいところではハイチの地震・・・枚挙にいとまはない。その死者の数から言えば、今回の震災よりも、ハイチのそれの方がはるかに上であろう。歴史を溯ってみても、今回の震災のそれは「関東大震災」のそれを上回ることはないであろう。もちろん、「広島」も「長崎」も事情は異ならない。

けれども聞き及ぶそれらの悲劇は、今回の地震のように私に悲哀をもたらすことはなかった。なんだかんだと理屈をこねていながらも、私の想像力は他者の痛みを本当の意味で自らの痛みとするほどの力を持っていなかったことを痛切に感じさせられた。自らの故郷、そして懐かしい人々がその悲劇に襲われた今回、初めて痛切な悲哀は私を味わったと言って良い。

まだ、悲劇は終わってはいない。再生はいまだその緒に着いたばかりだ。まだまだ、自問の日は続きそうである・・・・

今いる場所にとどまってはいられない・・・・

喪失・・・

2011-03-16T21:57:00.002+09:00

どうにもやりきれぬ日々が続く。

テレビをつければ、どのチャンネルを回しても我が郷里をふくめた惨状が流れ、刻一刻と悪化しつつある福島原発の状況が伝えられ・・・。今が確かに危機であり、安閑としてはいられない時期であることが、頭ではよく分かっている。

私自身においても８０になる父と、共に暮らしている兄とその妻との無事、そして幾人かの親族の無事が確認できたものの、いまだ行方の知れぬ親族、知人が幾人といる。その事を思うとこうやってブログなんぞに向かい合っているのも気がひけるほどなのだが、妙に実感が無いのだ。

一刻も早くそばに行って父の、兄の力になりたい・・・・そんなふうに思う・・・けれども、今行ったところで足手まといになるだけだ・・・・そんな思いもある。いったい何が出来るのか、今自分は何をなすべきなのか・・・自問する。答えは堂々巡りを繰り返す。

そんな思いが胸中を占める一方で、今、映像を通じて入ってくる現実が、妙な言い方だが本当に現実なのか確信が持てないのである。今住んでいる大和の地から・・・そう、９００ｋｍも車を走らせれば、我が郷里「宮城」に辿り着く。１０時間ほどだろうか・・・・そんな身近に起きている出来事であるはずなのに、何故か現実のものとしてひしひしと伝わっては来ないのだ。

それは、いずれその影響がじわじわと押し寄せて来るにせよ、今こうやって大和に暮らしている限り、この震災以前と何の変わりのない生活が送られていることに由来するのであろう。

しかしながら私はこれと似たような感情を２５年以上前から感じている。

私が２５の秋、母は世を去った。それまではご多分に漏れず盆と正月は欠かさずに帰省していた私はとんと郷里に足を運ぶことがなくなった。そう・・・この２５年の間で１０回と郷里には足を運んでいないと思う。

すると・・・母のいない我が家に滞在する時間が少ないせいか、自分が我が家に帰ったとき、たまたま何処かに出かけていただけで、いまだ母が郷里のあの家でかつてのように生活をしているように思われてならないのだ。だから、今も車を走らせ、あるいは新幹線に乗り郷里に足を踏み入れたならば、かつてのように母が私を懐かしい我が家に迎え入れてくれるような気がしてならないのだ。

それと同じように、どうしても今我が郷里で起きている出来事が現実のことのようには思えないのだ・・・

・・・いや・・・より自分の心を厳しく見つめれば、そうではない・・・認めたくないのだ・・・あのような悲惨な現実が我が郷里に進行しつつあるなど・・・懐かしい故郷がことごとく破壊され、懐かしい人々がその犠牲となったかもしれぬと言う現実をが・・・・

しかし現実だ・・・今あることは現実なのだ・・・

私を慈しみ育んだ美しい故郷は今はない。いずれ再生されて行くにしろ、それはもはや私を育てた故郷ではない。

とりとめのない一文になってしまった。しかし、これが今の私の現実なのだ。背反する二つの思いが自分の中にある。これも私の現実だ。そんな自分へのエールとして・・・

大丈夫

東松島からの便り

2011-03-13T20:58:00.000+09:00

先ほど同じく大和に住む叔母より連絡があった。

東松島に住む父と兄が無事との連絡が、同県内に住む私のいとこからあったとのこと・・・

ひとまず胸をなで下ろす。

しかしながら父、兄は今かつて住んでいた野蒜と言われる地域を離れ、川を隔てた牛網という地域に暮らしている。

かつて暮らしていた・・・すなわち、私が育った野蒜は・・・先ほど見た航空写真を見る限り、水没していた。

その地域に住む数人の親族とは未だ連絡が取れていない・・・

まだまだ安心は出来ない・・・

求む　情報　東松島

2011-03-13T09:29:00.001+09:00

こう言ったことをこの場を使って行うことはマナー違反のような気もするが背に腹は代えられない。

以前からこのブログにお立ち寄りの皆さんはすでにご存じのことかも知れないが、私の郷里は今未曾有の状態にある宮城県である。

東松島。

私の生まれ育った町だ。

父がいる。兄がいる。叔父も、叔母も、友人達も。

ところが、この町の被害の状況についての報道は他の地域に比べて非常に乏しく、被害は甚大であるはずなのに詳しく伝わってこない。

連絡は一切、ついていない。一部の情報では携帯の施設自体が破壊されてしまっているので、町全体がブラックボックスになっているのだとも聞く。

無事なのかどうか、何もわからない。一刻も早く現地に行き、確かめたい気持ちはあるが、状況がそれを許さない。まことにもどかしい限りである。

こんな思いをしているのは何も私だけではない。多くの人が同じ思いをしているに違いない。そんなおりにこんな個人的なお願いをして申し訳ないが、少しでもこのあたりの情報をお持ちの方、お知らせ願えないだろうか。

ちなみに父、兄の住所は東松島市牛網平岡です。
ひょっとしたら近くの浜市小学校に非難しているかも知れないのですが。

纏向遺跡・・・４

2011-03-10T21:14:00.001+09:00

＜纏向遺跡の住居＞

さてここまで私は数度にわたってこの集落がいくつもの国が連合して強大化した勢力がその首都として選定した場所であると述べた。それはすでに述べ来たったようなこの地域における土器・スキ・クワの出土状況のみならず、この地域内で発掘された住居跡の有り様からも裏付けられる。

古代人の住居として我々がすぐに想起するのはいわゆる竪穴式住居であるが、この住居は結構遅い時期まで使われていた。大和においてもこの纏向以外の地域では、飛鳥時代までは竪穴式の住居跡が多く見られる。

ところが、ここ纏向遺跡においては３世紀という時代にかかわらず、その形跡が無く、平地式住居、すなわち床のある住居が主流であったらしい。彼等は、地べたには住まない人々だったのだ。当然の事ながら、このような住習慣は、生活のレベルとしてはかなりランクの高い人々のものと見てよい。そのような生活レベルの高い人々の住む場所で纏向はあったようだ。ここに一定の意味を読み取ることは容易いだろう。

そもそも、なぜこの集落多く居住していたと思われる高水準な生活レベルの人々とはどのような人々なのであろうか。仮にこの纏向が一地方勢力に過ぎないのであれば、そこでかような水準で生活できるのはその首長とその周囲の人々に限られるであろう。翻って言えば、この地域における住宅跡の出土状況はここにすんでいた人々が首長、あるいはそれに準ずる人のみであったことを意味する。

ならば彼らはどのような人々であったのか。それは当時強大な勢力を誇っていた政治勢力・・・いくつものクニの連合の首長、あるいはその首長から全権を委任された代表に他ならない。そして、そのような人々が集住する地域とすれば、それは首都以外に考えられないではないか・・・

纏向く遺跡・・・３

2011-03-08T22:27:00.003+09:00

＜纏向大溝＞

これまで述べ来たった事実に加えて、この遺跡の推定範囲に隣接する小学校の校地内において更に興味深いものがここからは発見されている。纏向大溝と呼ばれている溝がそれだ。幅5m、深さ1.2m、推定総延長2kmのこの溝は、桧の矢板で護岸されている。

他の同時代の集落においては防衛用の環濠がもうけられている場合が多いが、この溝は1,2ｍと浅く、防衛用のものとしてはあまり役に立つものとは思われない。では、農地への灌漑が目的か・・・。それにしては5mという幅は逆に広すぎる。それに前段でも述べたようにこの地域において農業が行われていたと推定するに足るような積極的な資料は発見されては居ない。発掘された資料は逆にこの地域においては農業が行われていなかったと考えるべきことを暗示している。とすれば、この溝が灌漑目的のものもなかったと考えるべきであろう。

ならば、この溝は何のために作られたのか・・・

実はこの溝の一部分からは、荷物を揚げ降ろしする施設が見つかっている。これがこの溝の使用目的を運河と確定するべきほどの証拠となり得るかどうかは自信はないが、現時点においては、そう考えるのが一番自然なのではないかと思う。この溝は大和川に直結しており、大和川はそのまま瀬戸内海にそそぐ。内陸に位置するこの集落ではあったが、水を媒介として纏向は大陸に直結していたのだ。

しかしながらかような巨大な集落が、その防衛のための施設である環濠を持たないのはなぜか、と疑問を感じる人もいらっしゃるだろう。多くの弥生集落から防衛のために高地に築かれたり、その周囲に環濠が周囲を囲っていた事実から照らし合わせて、この纏向遺跡の有り様は少々異様である。

答えは、そのような施設を設けてまでもこの集落を守り必要がなかったと考えるべきであろう。この纏向に刃を向けるような勢力はこの時期すでに存在してはいなかったのだ。いくつもの国が連合して強大化した勢力はこの大和盆地の西南の一画をその首都として選定した。であるならば、その勢力の範囲内で戦闘が行われることは考えにくいし、その巨大な勢力の範囲外にあった国々も、その力の開きからしてうかつにその首都に侵攻することなどはありえなかったであろう。

それは天武天皇が企図し、持統天皇によって造営された藤原京において、その外周が外堀と大垣だけであったことと理由を一にする。古代中国の都は高々とした城壁に守られていたが、この藤原京はそれらの都城をモデルとしたものの、この城壁だけは模倣しなかった。壬申の大乱を勝ち抜き、強大化し「神にしませば」とまで称された天皇家勢力に矛を向けるものなどはないとの考えに基づくものであろうと推測されている。さらには道教に精通していた天武天皇が大和三山に鎮護され、鬼門を三輪山、裏鬼門を葛城山という霊山に守られたこの地が戦火にまみれるなどと言うことは想定されていなかった。

纏向の地もこれと同じような場所と意識されていたのではないか・・・

そんなふうに私には思われてならない。

纏向遺跡（番外編）・・・卑弥呼の残映

2011-03-07T23:15:00.000+09:00

先日から奈良は桜井市、纏向遺跡についての以前の記事をちょいと手を加えてアップし直すというズルをしている。そのことの可否はともかく、私の住むこの桜井の町では、この遺跡の存在がここ数年大きくクローズアップされていることは確かだ。

もちろんこのことはこの町だけにはとどまっていない。古代史に興味を持っておられる方なら、この遺跡の発掘の進展に少なからぬ興味を持って注目していらっしゃるに違いない。

それは単に大和政権発祥の地にほど近い地にある遺跡と言うにとどまらず、多くの古代史ファンを魅了して止まぬ「邪馬台国」の有力な候補地であると言うことに由来する。

この遺跡が「邪馬台国」であるのかどうか・・・私には判断できない。今、この遺跡についてのことを再びアップし直しているのも、以前共感を覚えた講演の内容を敷衍しているに過ぎない。決して自らの判断ではない。

ただ・・・マスコミによってこうもセンセーショナルに報道されると地元のものとしては少々そこに興味・・・いや期待を持たざるを得ない。これと同じような感情をきっと九州の方々も持っていらっしゃるに違いない。学術的な意味合いはともかく、どうあっても「邪馬台国」は自分たちのところであってほしい・・・そんな心理的な作用が、この桜井という町に働いていることは確かだ。

とはいえ、昨年はその市民会館さえも廃館にしようとの情けない意見が出てくるほど赤字に苦しむ町にその発掘を大規模にバックアップするだけの力はない。くわえて、かつて人の住んでいた場所（今から1800年前）は今もなお人の住みよい場所。この遺跡の上には今多くの住居が建ち並び発掘作業は遅々として進まない。市民としてはまことに歯がゆいばかりだ。

そこで・・・我が町はそんな市民を勇気づけるため我が町の上層部は「ひみこちゃん」なるマスコットを作り上げた。

そしてこの度・・・この「ひみこちゃん」が活躍するアニメまで発表されたというのだ。

この事実を新聞で知った私はさっそくyoutubeで検索し、その全てをつぶさに見た。

http://www.youtube.com/watch?v=okt0K4mR8qg&feature=related

興味を持たれた方は

・・・いや、そんなことには興味がないよと言う方も是非とも上記ＵＲＬをクリックして欲しい。

きっと、あなたは今から1800年前の古代世界に引き戻されることであろう・・・

不退の行法・・・お水取り　続

2011-03-05T19:45:00.001+09:00

組織の中枢によって中止が決定されたお水取りではあったが、この行法の主体である練行衆は決して諦めることはなかった。東大寺がこの法会を行わないというのならば、それとは無関係に自分たちでこの法会に取り組もう・・・練行衆の一同はそう決意した。

そのメンバーは１１人。中心は寛秀。そして、その呼びかけに応えて４人が新たにメンバー入りした。計１５名がこの年の「不退の行法」に取り組むことと相成った。

その一同とは

寛秀　義慶　尋勝　明慶　浄秀　顕範　心均　顕珎　

顕祐　重喜　景恵　義深　仁教　仁寛仁弁

この１５人が力を合わせ、この年のお水取りを挙行した。身を清めるための湯屋は焼き討ちのために失われており、一同は氷を割って冷たい川の水を浴び、そのみを浄めたという。

さて、このお水取りの法会には、もう一度存続の危機があった。

それはこの法会の危機と言うよりは、その舞台となる二月堂の危機とも言うべきものであった。

それは寛文七年（1667）の行法の最中であった。連日の行が続いたある明け方のことである。練行衆のつかの間の休息中のことだった。二月堂に煙が上がっているとの知らせが一同の元にもたらされた。実賢という練行衆のうちの一人があわてて二月堂へと駆け上がった。内陣はすでに火に包まれている。厨子を押し破った実賢はこのお堂の本尊である二つの観音のうちの一つ「小観音」を袈裟に包んで外へと持ち出した。

二月堂は・・・焼け落ちてしまった。もう一方の本尊「大観音」を救うことは、かなわなかった。練行衆の一同は焼け跡へと向かう。

「大観音」は・・・

「大観音」は・・・今も再建された二月堂の内陣に鎮座している。

その姿は、この世の全ての衆生の苦しみを、その身一つに引き受けているかのように痛々しいお姿であると聞く・・・

不退の行法・・・お水取り

2011-03-03T22:10:00.000+09:00

寒い・・・

暖かい日が続いたと思ったら、再び大和に冬が舞い戻ってきた。雪がちらついていた・・・

「お水取り」が終わらなければ春は来ない、と大和ではよく言われている。まさしく、その言葉通りの寒波の襲来である。

お水取りとは・・・
http://www.todaiji.or.jp/contents/function/02-03syunie1.html

かなり以前、長い連載のような形で私はこの法会のリポートを行った。私の気まぐれから繰り返されたブログの引っ越しにより、それらの文章はすべて散逸してしまった。今、再び同じ作業を繰り返すほどの根気は持ち合わせていない。この全ての衆生の幸福を祈る儀式については、いずれ、纏まったものを書きたいとは思っているが、今回は、ふと思い出された事柄のみを報告してみたい。

お水取り・・・正しくは修二会・・・は天平勝宝４年（752）に、東大寺を開山した良弁大僧正の高弟である実忠によって始められた。以来、一度も途切れることなく繰り返されてきたこの法会は今年、１２６０回目となる。この１２６０年の間に一度も中断することはなかった。

一度も・・・である。

ただ、その存続に危機がなかったわけではない。

その一度目は治承５年（1181）にあった。その前の年の師走、当時の権力者、平清盛の命を受けた平家軍４万の大軍は、清盛に対して反抗的な態度をとっていた興福寺・東大寺の勢力をそぐためこれらの寺々に火を放った。いわゆる「南都焼き討ち」である。多くの伽藍が焼け失せ、僧、庶民の数千の命が失われた。大仏もその上半身をこの時に失った。

この時、これらの伽藍群からはやや離れた丘にあったお水取りの舞台となる二月堂だけが奇跡的に焼け残った。

東大寺で行われていた数々の法会はこの時、ことごとく途切れた。お水取りも例外ではない・・・実施しないことが、東大寺の中枢部によって決定された。

これに食ってかかったのがお水取りの行法の主体となるべき練行衆だ。お水取りの中断に反対する彼らに寺の中枢部はいう。

大仏が焼け失せ、寺領は乱れ、寺はあってなきがごとし。お水取りだけを行う意味があるのか・・・寺が復興したならばまた始めればよいのだ・・・

練行衆は問い返す。

このお水取りは不退の行法である。後になって修してなんの意味があろうか。後悔が残るだけだ。

両者は歩み寄ることはなかった。結局、お水取りの中止が決定された。

・・・・続く・・・・

纏向遺跡・・・２

2011-03-01T21:13:00.003+09:00

＜発掘される土器から＞

まず、こういった遺跡からの出土物というとまず土器というのが頭に浮かぶが、ここ纏向遺跡における土器の出土状況にはある特徴がある。それは発掘される土器のいて他地域の形式、及び他地域の土を使った物が３０％を占めるという事実である。その範囲も広く、列挙すれば北陸・東海・近江・河内・吉備・阿波・讃岐・出雲・そして九州北部から、関東にまで及ぶという。これはこの地域に、この時代これほどの広範囲から人が集まっていたことを示す。

更に興味深いこととして、形式は地方のものだが、大和の土によって作られた土器もいくつも発掘されていることがあげられる。これは、自らの文化を以て地方からやってきた人々が大和に長期間住みついたことを意味するといわれている。おそらくは、地方から大和へとやってきた人々は、初め自分たちの地域から持ってきた土器を使っていたのだろう。けれども、大和に滞在すること長期に和たっり、持参した土器は破損した。彼らは仕方なく大和において、大和の土で、自分たちの地方の形式の土器を作ったのである。短期の滞在ならばそのようなことは起こりえない。

ではなぜ、この時期にこれほどまでにこの纏向に人が集まっていたのか。これを現代の社会に置き換えてみよう。地方から集まってきた人々が長期間滞在しうる場所・・・言うまでもない。首都だ。東京である。この時代、この地域は「倭」の首都的な位置づけを持った場所であったという推定がこの事実から導き出される。

＜スキとクワから＞

;纏向が「倭」の首都であったという推定を補強するべき事実として、次のような事実がが挙げられる。このような遺跡でよく見つかるものとして、土器の他に木製の農具類が挙げられる。

そしてその発掘の状況も、、この纏向においては他の地域と決定的な相違を持つ。スキとクワがそれだ。一般的な他の地域の同時代の遺跡においてはクワの数がスキの数を圧倒する。遺跡によりその比率は異なってくるが、平均すると７対３というところらしい。クワが７，スキが３である。これに対して、ここ纏向遺跡ではスキが９５％、クワがわずかに５％にしかならないという。

この事実から我々はどのような意味を読み取ればいいのか。

考古学の世界において、今はどちらも農耕具として認識されているスキとクワという二つの道具は、その使用目的に大きな違いがあるされている。クワは今と変わらぬ農耕具として用いられていたが、スキはどうもそうではなかったらしいのだ。どちらかと言えば今のスコップ的な役割を果たしていたというのだ。つまり、土木建築の道具であったのだ。この事から敷衍されるのは、この纏向遺跡においてさかんに土木工事が行われていたという事実だ。そして、その裏返しとしてこの時代、この地域では農業がほとんど行われていなかったという事実も導き出される。だから農耕具であるクワは使われることがほとんどなかったのだ。その事と軌を一にして、この遺跡からは２００年代から３００年代前半にかけての農地は今のところ発見されてはいない。ということは、この場所は農業がほとんど行われてはおらず、土木建築がさかんに行われていたと言うことになる。いったい古代の集落の基本は農業であり、自分たちの口を糊するものは、自給するのが一般的であったことを考えると、纏向遺跡のこのようなあり方は極めて異質のものと考えなければならない。かつてこの地域に住んでいた人々は、他の地域から流入するものをして口に糊することをもっぱらとし、自らは農業には関わらずにいたと考えていいだろう。

これらの事実は、今の社会のあり方から類推するに、やはり、この場所が政治的な中心地であったことを想像させる。しかも、その人口を構成している層は、その土器の出土状況を考え合わせたとき、東は東海・北陸から西は九州北部のまで及ぶ地域の中心であったと考えるしかなさそうである。

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